入真言门住如实见开演妙法莲华经观世音菩萨普门品

玲貳

序言

【入真言门住如实见开演妙法莲华经观世音菩萨普门品】简介

于民国八十一年三月二十二日(农历二月十九日)，上师开演妙法莲华经观世音菩萨普门品及其印法。上师慈悲愿深，宏扬密法，化导我辈，依真言密义宣说此品，可谓是稀有难得！吾等期逢此胜缘，遂能聆听妙法，以开发自性，得尝无上甘露妙味。

依真言宗观之，妙法莲华经，乃契入大悲胎藏界大曼荼罗之前行功夫。因此，本经旨意在宣示阐扬中台八叶九尊，自性心莲的一部大经。且此经乃成佛之经王，所谓「法华成佛，楞严开慧」。是以闻此经后，宜应了解为什么普门品能消灾解厄，能增长智能？为何诸山大德都宣说此一普门品？为什么芸芸众生皆持诵此一普门品？自有其原因在。上师云：妙法莲华者，乃自性八叶白莲，是人人本具。而经者，是总持义，即自性宝塔；于自性宝塔中置无价如意摩尼宝珠。就由此经名之开演可窥此经之端倪，故经由上师剖析入理，将其真实无边内义阐扬开来，实是不可多得之举。谨将此品整理出来，以期利益一切，皆得解脱，同住法华三昧。

入真言门住如实见开演妙法莲华经观世音菩萨普门品

「妙华莲华」四字，意指自性八叶白莲，此为人人本具之清净妙莲。经者：总持义，自性宝塔也。故于此自性宝塔中总持一切如来清净妙法，妙华上置无价如意摩尼宝珠。观世音菩萨普门品者乃妙法莲华经中第二十五品。观世音菩萨是指人，普门品乃指法也，所以此品是以人法双举为立题。前之第二十四品妙音菩萨品，在修行的次第上是由因向果；此第二十五普门品，则由果地向因地开展，是向来为吾人所重视、所标举的一品。

尔时无尽意菩萨、即从座起．偏袒右肩．合掌向佛、而作是言。

何谓无尽意菩萨？无尽意菩萨者，乃观世音菩萨普门三昧所化现的。因自心八叶白莲具有无量无边的清净智，而一一智即一一诸尊性德，是以一一众生具有无量无边心识，成就无量无边诸佛菩萨，如清净菩萨、妙意菩萨等。故此无尽意菩萨乃观世音菩萨入普门三昧，于自心开展无量无边智慧功德之总体。观音菩萨为一，无尽意菩萨即一切。一即一切，一切即一，观音即无尽意，无尽意即观音。无尽意即自性果德所展现的无尽风光，牟尼世尊乃自性也。无尽意即世尊。此乃真言密教所云：住入自心【世尊也】，阐扬本具无尽妙庄严，与无尽自性眷属，开演无尽自证法乐，此无尽之一切，即是无尽意也。

无尽意菩萨起座合掌向佛请问者，意表因地向果地求，乃上求佛道、承受佛意之表征。所以无尽意菩萨起座问佛时，就已显露了内心自证无量无边的法门，此已具有无言示教的旨意，非是由问而说。佛陀讲经有三种方式：一者无言身教。二者放光。因众生于前无言身教不能领会佛意，故佛放光，佛于说法前皆放光。放光有二义：(一)令众生起稀有难得之心。(二)光本身即智慧的表征，以破除无明烦恼为用。三者讲经，若佛放光，众生仍无法了解，所以接着就有菩萨发问，佛就以言语表达，遂开展出三藏十二部经典，八万四千法门。所以无尽意菩萨起座请问佛时，就已经在开展观世音菩萨的普门三昧了。是以可知，无尽意菩萨本身，就是观世音菩萨普门三昧具体的表现。

世尊．观世音菩萨、以何因缘、名观世音。佛告无尽意菩萨．善男子、若有无量百千万亿众生、受诸苦恼．闻是观世音菩萨．一心称名．观世音菩萨实时观其音声．皆得解脱。

此段文意更具体的说明，观世音菩萨普门品的含义。观世音菩萨随类化现有三十三种不同的身相，如鱼篮观音、水月观音、白衣观音、圣观音、十一面观音、千手观音、毗俱胝观音、马头观音、多罗观音等多种身相。此品所言观世音菩萨是指何也？其实此品所指乃六臂圣如意轮观世音菩萨也。此普门品旨在开显、六尊观音的功德，此六观音之合体即如意轮观音，亦即是如意轮观音示现种种身相，以拔度一切众生，令离苦得乐，而获解脱。

「若有无量百千万亿众生，……皆得解脱。」是指第一位圣观音，以大悲为体，住普门三昧。此普门三昧，即如幻三昧之意，乃八地菩萨所证得。据大悲咒所载：观世音菩萨往昔于千光王静住如来佛处受持【千手千眼无碍大悲心陀罗尼】后，立即由初地果位得证第八地。此如幻三昧是以音声得入，此即指圣观音之三昧。因此只要如经文所云：「一心称念观世音菩萨名号，即能获得解脱。」为什么只要一心称观世音菩萨名号就能得解脱？简而言之，观世音菩萨是一切法的总体，当你忆念观世音菩萨时，就会想到『慈悲』；若要具体表之，自会想到以一朵清净的莲华来表达。因此，观世音菩萨表众生的清净八叶心莲。而观世音菩萨手持一朵初开的初割莲华，正是意表众生本具之佛性。自性八叶心莲上安立白净菩提心【即心月轮】，此众生心也，亦即是诸佛之心。从观世音菩萨的庄严报相中，就已示现其整体就是诸佛之心。是以只要称其名号，就已是往内求，当下即能与自性相应。

故在每一净念间能与观世音菩萨相应，即是与自性相应。一念相应一观音，众生能转八万四千烦恼心，为八万四千净智，即能成就八万四千不同相貌之观音，此盖因每一净念之果报不同，故观音之报相亦不同。是以每一剎那皆能得解脱，以上是指圣观音也。

若有持是观世音菩萨名者．设入大火．火不能烧。

这一段是指大势至菩萨。此菩萨于一切中能得大势力，能承受一切佛法，利益一切众生，减除一切众生的种种无明烦恼。如你们有位师兄隔邻忽然失火，其宅内皆安然无恙，唯墙之外壁烧黑而已，而其左邻右舍都被烧毁了，此即大火不能烧的证明。观世音菩萨感应录也有此记载，于是许多人提倡此灵感，认为信佛不错，但今天所言非指此，这只是表相之感应而已。一般有分两种相应悉地，一者外相之相应，如前所提火不能烧之事。二者乃与自性相契，内除无明业火，性本自圆明剔透，此即为内相应。于其中以内相相应最为殊胜，可惜一般人着重外相之感应，此一叹也！火指业火，乃无明之火。业火之根源，来自于种种无明烦恼之所生。如有人被业火、欲火所烧、自身不能解除时，唯一心称念观世音菩萨名号，亦即大势至观音菩萨名号，此菩萨有大威神力，能令一切众生契入性海，免除业火之煎熬，得住清凉地。

圣观世音菩萨与大势至菩萨造型皆相同，此处应如何区别呢？观世音菩萨顶髻上坐着阿弥陀佛，大势至菩萨顶髻上是宝瓶。宝瓶乃承受一切诸佛之威光，承受一切佛法，能令一切众生离苦。若当被业火所缠绕时，倘能静下心来，澄然慧照，观自心八叶莲华，自然于无边业火，就会化成朵朵红莲。所谓「菩萨柳头甘露水，一滴能令遍十方，腥羯垢秽尽蠲除，灌洒身心悉清净。「此意指众生无量无边的烦恼业火，因菩萨的一滴甘露水，悉能转识成智，契入自性清凉池。

由是菩萨威神力故。若为大水所漂．称其名号．即得浅处。

此指多罗菩萨，东密称多罗菩萨，藏密云绿度母也。多罗菩萨能令一切众生，远离一切爱欲洪流之水难，得登彼岸。水者，乃指吾人的爱欲烦恼也。

若有百千万亿众生．为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝．入于大海．假使黑风吹其船舫、飘堕罗剎鬼国．其中若有乃至一人．称观世音菩萨名者．是诸人等．皆得解脱罗剎之难。以是因缘．名观世音。

这也是多罗菩萨的含义。须知为求金、银、琉璃等珍宝者，若不幸遇到黑风，被飘到罗剎鬼国，生命自然受到危险。「珠宝」者，即是自性摩尼宝珠，即菩提心，即佛舍利也。「黑风者」，即业风也。「船舫者」，法船也。若有人为取珠宝，不幸陷入大海中，就犹如堕入娑婆业海中，因此为求自性牟尼宝珠，为出离苦海，登达彼岸，就必须搭乘此般若法船也。

「罗剎鬼国者」，即指三恶道之义也。在这娑婆世界，虽能听闻佛法，承受佛意，接受佛陀的教诲，但由于无明习气、烦恼的萦绕，有时也会迷失了自己，当迷失时，往往贪、瞋、痴会现前，遂于不知不觉中坠落三恶道，犹如飘堕罗剎鬼国。「其中若有一人，称念观世音菩萨圣号，是诸人等，皆得解脱，远离灾难。」此意表称念观世音菩萨，即是念妙法莲华，即是念自性菩提，自无三恶道之坠落，当下则能解脱罗剎鬼国之难。是故吾人读诵经文，不可执于文字相，契入经意，体受佛心，如实受持读诵，自无诸烦恼缠结，体自清净，此即是消灾解厄意。若不会此意徒诵经文，期以为能消灾解厄者，其无由致也。

若复有人、临当被害．称观世音菩萨名者．彼所执刀杖、寻段段坏而得解脱。

此段是指毗俱胝观音菩萨。梵语毗俱胝，译为水纹。纹者、为此菩萨为调伏一切无明时所现的忿怒纹相。

「称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏」。此非仅指被强盗所害，此强盗者，乃吾人之六根六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意，就像拦路打劫的强盗，无时无刻在我们不注意时、轻心散漫时，即被其所擒，为境所转，流浪生死、断送慧命。若于此急时称念观世音菩萨名号，即可解脱。此菩萨有何神秘力量可救度一切呢？盖众生有所感，菩萨就必有所应，所谓感应道交难思议，故菩萨于众生有所求时，于森罗万象中皆会随缘应现去度化之。

「临当被害」是意谓吾人的法身慧命被摧残时，犹如被人砍头般，头断则命死。倘能与毗俱胝菩萨相应，自心即能现此忿怒纹相。忿怒相即是降伏义，可降伏无明烦恼，远离一切恐怖，得安稳。是以佛法能令一切众生慧命远离残害，而调伏一切无明漏习，得获解脱。

若三千大千国土．满中夜叉、罗剎．欲来恼人．闻其称观世音菩萨名者．是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之况复加害。设复有人．若有罪、若无罪．杻械枷锁、检系其身．称观世音菩萨名者．皆悉断坏．即得解脱。

「三千大千国土者」，即是一心三千，即三千心识所生三千国土。「夜叉、罗剎者」，指吾人的无明及有漏烦恼。若能契入自性，自无此恶相之显现。因此菩萨身旁，不妨有很多罗剎鬼神以为之眷属，表降伏此类烦恼义。而此亦即指自性若常清净，又何虑周围有如此诸多之罗剎鬼神(吾人迷时其为障道因缘，悟时为护法)呢？所谓染净于心，何关境缘？清净与污浊，不关环境的好与坏，乃在于自心的清净与否？外虽有此诸夜叉、罗剎鬼神，但若能契入性海，其自会归顺、拥护吾等，自不为所障，故佛陀善巧方便，处处提示我们，晓谕我们，令我们悟知契入，以得解脱自在。

「是诸恶鬼」，乃指吾人的无明业力，障道因缘等。「恶眼者」，眼之所视者，乃所缘之境界，所执之相也。是以恶眼者，是指恶缘所生之恶境，令生烦恼之恶执。设若感染许多恶缘示现时，就必须以法眼来照破之，令不为其所害。因此遇到恶鬼时，以法眼照之，令其不攻自破。吾人自心倘若被恶缘所牵绊时，唯契入自性。外境对你而言，丝毫不起作用，自不会生困扰，又何况是加害呢？

若三千大千国土、满中怨贼．有一商主．将诸商人．赍持重宝、经过险路．其中一人、作是唱言．诸善男子、勿得恐怖．汝等应当一心称观世音菩萨名号．是菩萨能以无畏施于众生．汝等若称名者．于此怨贼、当得解脱．众商人闻．俱发声言、南无观世音菩萨．称其名故．即得解脱。

一心所现之三千国土，在在处处无非是陷阱，贪、瞋、痴、疑、慢如怨贼般，随时令我们堕入罪恶的深渊，以致对境生诸多烦恼。若不能以智慧照了，常会被无明烦恼牵引，不得解脱。无形中造下许多罪业，而受苦无穷，所以三千国土多充满怨贼(指周遭之恶缘)。

大家犹如商人，须经过险路，此险路意指从此娑婆五浊恶世，到达清凉的彼岸，毕竟是一条充满坎坷的险路。

「重宝者」，即是吾人自性摩尼宝珠。人人皆有此摩尼宝珠(佛性也)，都赍持此重宝，在此过程中，难免会遇到怨贼、强盗，有如遇恶因缘般，遂迷失了自己，就如同摩尼宝珠被抢走一样。故经险路时，唯一心称观世音菩萨名号，以此怨贼，当得解脱。

「险路者」，乃出世之路也。一心称观世音菩萨名号者，乃契入妙法莲华三昧，即契入自性，自能得大安稳。能得大安稳，就能证得无畏，遂能远离恐怖。

「大商主者」，即指较先进之大善知识，指引后学如何远离苦海。有如师父就是大商主，你们跟着我学，师父在险路，你们也在险路走，引导你们，了解佛法，体会佛法，契入自性，令能远离怨贼之难，即得解脱，而自由自在的通过这条险路。

无尽意．观世音菩萨摩词萨威神之力、巍巍如是．若有众生、于淫欲．常念恭敬观世音菩萨。便得离欲．若多瞋恚．常念恭敬观世音菩萨便得离瞋。若多愚痴．常念恭敬观世音菩萨便得离痴。

「淫欲者」，即是贪欲也。贪、瞋、痴三毒，当下若能体认，即当下就是妙法莲华。这并不意会着贪瞋痴等于自性，此指离一切善恶之执念，自能远离诸过，认取清净心。故一心称观世音菩萨名号，或称南无妙法莲华，就是称念自性般若，就能离此三毒。

无尽意．观世音菩萨、有如是等大威神力．多所饶益．是故众生、常应心念。若有女人。设欲求男．礼拜供养观世音菩萨．便生福德智慧之男．设欲求女．便生端正有相之女．宿植德本．众人爱敬。无尽意．观世音菩萨有如是力．若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐．是故众生、皆应受持观世音菩萨名号。

此段指白处尊观音菩萨。观世音菩萨与生男育女有何关系？若有女人想求男求女，就多念观世音菩萨，慈悲的菩萨，就会应众生所求，满其所愿。

据闻白处尊菩萨是从诸如来所产生出来的，能以一切诸佛的功德庄严法身。男、女之相即报身法相，亦需藉功德以庄严之，故此段与白处尊菩萨相应。吾人当体，乃法、报、化三身具足。如人人本具佛性是法身，此色相是报身，又如你们是师父的弟子，回到家里是儿子的爸爸、妈妈、如此一来，你们已具足好多应化身，所以人人三身具足。至若生男育女，人人皆祈求其相貌圆满庄严，这就如同追求庄严的法身一样。男者为智、女者为理；男者为有、女者为空；如下式：

男－金刚界、智、有、定

女－胎藏界、理、空、慧

因此，男与女指金胎两界，不着空有，金胎不二。故男、女表理智庄严，定慧具足，亦即指吾人自心之圆满庄严相也。

无尽意．若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字．复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药．于汝意云何．是善男子、善女人、功德多否。无尽意言．甚多．世尊。佛言．若复有人、受持观世音菩萨名号．乃至一时礼拜、供养．是二人福．正等无异．于百千万亿劫、不可穷尽无尽意．受持观世音菩萨名号．得如是无量无边福德之利。

此段指马头观世音菩萨，马食水草以维持生命，诸佛菩萨以诸梵行，精进行持，福慧以资长菩提慧命，庄严法身也。此段云一切作业所生福德庄严，未及一念称「南无大悲观世音菩萨」名号，此名号所指即表自性也，即马头观音也。其导一切作业归入无作业离戏三昧，犹如马口一开能吞食一切众生爱欲情结(水、草也)，令安住圆明妙性上。

声闻、缘觉等众之入手功夫，大都在执相的供养上打转，比如供养饮食、衣服、卧具、医药等。若更甚者，则能执相受持菩萨的名字。如常精进菩萨表具足精进勇猛，依精进心而契入。盖每位菩萨皆有其受持的法门，依其法门而契入性海。一一法门即是一一圆妙之心，如情欲重者，常念清净菩萨。无智慧者，常念光明菩萨等，以一法门对治一执念，断除一分无明，证得一分智。一一智出生一一尊形，即一一佛菩萨。以清净心入，即证清净菩萨三昧，汝即是清净菩萨。故恒河沙一切诸佛菩萨，无非是自性功德，自性心识的显现而已。所以供养如此诸多的供品，不如称念一句南无观世音菩萨为上，此菩萨名号即是自性名号、即般若也。倘是执于功德相，那更是毫无意义。须知福报与功德不同，福报是有漏之因，功德乃无漏之果。功德由何而生？乃由自性所生。若非契入自性，自无功德可言。是以称一句观世音菩萨，功德胜过四事供养－饮食、衣服、卧具、医药也。佛在世时，四众供养，亦不出此四事供养。

无尽意菩萨白佛言．世尊．观世音菩萨、云何游此娑婆世界？云何而为众生说法．方便之力．其事云何。

观世音菩萨，何以能游此娑婆世界？何以能方便为一切众生说法？何以能千处祈求千处现？何以能寻声救苦？何以能现种种相？

以上种种皆导自吾人心识所缘之故。如在危难时，内心会发出至诚一念，当专注祈求时，内心自会安住于某一种极专注收摄的状态。专注到极点时，会因各人之因缘不同，而示现不同的尊形。此随念应现之菩萨，乃导因于众生专心至诚一念，乃心识之投影也。是以观世音菩萨非由外而来，乃从心而生，非内非外随缘应念而生。若无内心之专一祈求，则观世音菩萨白无由召感，召感是随念而生的，所以念住于何境，所示现之相就有所不同。故自古以来观音菩萨，有鱼篮、水月……总三十三种法相示现即是此理也。相同的，只要任何众生心念，与观世音菩萨之功德有些许相应，观音菩萨自能应念而生。如念阿弥陀佛，念到汇入自心，就能体会佛的慈悲，以及其本誓愿力，此时你就是阿弥陀佛。是故如能了解阿弥陀佛的精神及愿力，且能如实履践，你就等于是阿弥陀佛。是以佛于无量无边的众生处，可化千百亿身，此乃因应念而生，一念相应即现前。你就是一尊在缠的阿弥陀佛，唯汝不觉悟，在五浊恶世裹打滚，现种种形相，游诸国土。当你觉悟以后，是否就脱离娑婆世界？并没有，你仍是在娑婆世界，娑婆世界即十方佛土，十方佛土即汝之自性法土。如果你能契入自性，自可优游于娑婆世界，为一切众生方便说法，也可分身千百亿，也可应念而生，自然也能寻声救苦。因此，不应再执着有外在的观世音菩萨来救你，你就是观世音，赶快自救吧！契入汝之性海。

佛告无尽意菩萨．善男子．若有国土众生、应以佛身得度者．观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者．即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者．即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者．即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者．即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者．即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者．即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者．即现小王身而为说法。应以长者身得度者．即现长者身而为说法。应以居士身得度者．即现居士身而为说法。应以宰官身得度者．即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者．即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者．即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者．即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者．即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者．现执金刚神而为说法。

此段亦现种种身相，在阐扬吾人的自性功德。如金刚界云：「三十七尊住心城」，此云吾人的一切言行举止，即是自心所示现的一切森罗万象。如贪着神通外道者，即以神通度化之。所谓先以欲勾摄，后令入佛道。所以菩萨度众有四法：一、布施、二、爱语、三、利行、四、同事。自心现法界种种，如胎藏界大曼荼罗八叶九尊。上自中央毗卢遮那佛，下至外金刚部，诸类鬼神等。而此无非是自心所现之心数诸尊，是以菩萨皆能以一切相导众生契入佛道。因此，上自诸佛，下至声闻缘觉，乃至天部一切众，皆是吾人的化身。由此可知，汝等皆能化身千百亿，随类化现。如同不论到天涯海角，只要一想到妈妈，妈妈之种种一切德貌就会剎那现前，而观世音菩萨寻声救苦之妙用，亦复如是。

无尽意．是观世音菩萨成就如是功德、以种种形、游诸国土．度脱众生、是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

我们知道，自性莲华人人本具，是故一称其名，契入时，即得解脱。此自性功德之极致，即吾人内心丰硕的世界。是以人人为何皆诵持此一法华经观世音菩萨普门品之原因，实有其理在。

是观世音菩萨摩词萨．于怖畏急难之中、能施无畏．是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。

若能解前所云观音圣号密意，即能安住实相，以安住故心无颠倒梦想，以无颠倒故，无有恐怖，无恐怖故，即得无畏。故云是观世音为施无畏者，能令一切众生安住正道无有恐怖。

无尽意菩萨白佛言．世尊我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金．而以予之作是言．仁者．受此法施珍宝璎珞．时观世音菩萨不肯受之。

前云无尽意菩萨即是观世音菩萨普门三昧所化现。无尽意菩萨取下脖子上所挂的璎珞，以供养观世音菩萨，就是自心自供养的表征。

「宝珠者」，即菩提心，即戒体也。行者为使戒体不失，是故祈请大日如来为戒师，愿能具足清净一实戒。此戒犹如如意宝珠一样，玲珑剔透，毫无瑕疵，且以此宝珠象征我们的白净菩提心。无尽意菩萨以璎珞供养观世音菩萨，即是对一切众生，施以无言身教。你即是这个，这个即是你，是一体之两面，一而二，二而一也。

无尽意菩萨为什么由脖子上取下璎珞？此意谓佛性(璎珞)人人本具也。

无尽意．复白观世音菩萨言．仁者．愍我等故受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨．当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等故．受是璎珞。实时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人、非人等．受其璎珞分作二分．一分奉释迦牟尼佛．一分奉多宝佛塔。

为什么观世音菩萨把璎珞一分奉释迦牟尼佛？佛表生身舍利，全身舍利，亦即是白净菩提心也。而一分奉多宝佛塔之「塔」者，乃五大(地、水、火、风、空)所成，人人之自性心塔也。将此白净菩提心(识大)归于自性心塔(五大)，当下即是六大法界多宝牟尼金刚塔也。当下即是释迦牟尼佛，就是吾人，此乃在开显吾人本具之功德性塔。是以宝珠者，即白净菩提心，亦即是识大，五大再加识大，则成六大，十法界具六大，故此六大为法界之实相。法界中六大，四曼不离，法尔如是。

尔时无尽意菩萨以偈问曰．世尊妙相具．我今重问彼．佛子何因缘．名为观世音。具足妙相尊．偈答无尽意。汝听观音行．善应诸方所．宏誓深如海．历劫不思议．侍多千亿佛．发大清净愿。我为汝略说．闻名及见身．心念不空过．能灭诸有苦。假使兴害意．推落大火坑．念彼观音力．火坑变成池。或漂流巨海．龙鱼诸鬼难．念彼观音力．波浪不能没。

从这段文以下，皆是偈颂。偈颂分孤起颂与重颂两种，而本品的偈颂属重颂之一类。乃佛宣说于前，更以偈颂结之于后，故有重宣之意。既有重宣之意，再度重复者则省略之，唯拣特殊含义者释之。

「心念不空过者」，乃念念契入自性菩提，因心念念契入自性，所以能灭诸有苦，远离一切烦恼恶行的染垢。

「推落大火坑」者，火坑指业火，龙指瞋，鱼指愚痴，鬼指贪，推落到三毒恶趣之火坑，令之不得超生善趣，往生极乐世界，这是非常痛苦的事，所以称念观世音菩萨(自性)，火坑立即变成清凉的莲池地。「或漂流巨海」，此巨海乃业海，表流浪生死业海。「龙鱼诸鬼难」表贪、瞋、痴三毒，所引起之诸般苦难。

或在须弥峰．为人所推堕．念彼观音力．如日虚空住。或被恶人逐．堕落金刚山．念彼观音力．不能损一毛。

「须弥山」者指我们的功德性塔，须弥之大，表自性功德之巍巍貌。「金刚山」者，造业时，无明我执业力如金刚不易摧破，金刚高山，喻如我慢高山。人生在世，那个无我慢高山，大都是自恃凌他，以己为最高无比。所以能念观世音菩萨，契入自性，自然不会堕入我慢高山中。

「为人所推堕」表自心为障，为无明所障，堕入生死轮迥深渊。

「如日虚空住」之「日」，指慧日，佛日。虚空者，即般若空性。契入般若空性，则能破除一切无明烦恼而安住。是故云：为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。

或值怨贼绕．各执刀加害．念彼观音力．咸即起慈心。

「怨贼者」，眼、耳、鼻、舌、身、意也。此六位怨贼各执一利刃，不出其意随时危害慧命。

或遭王难苦．临刑欲寿终．念彼观音力．刀寻段段坏。或囚禁枷锁．手足被杻械．念彼观音力．释然得解脱。

「王难苦」，指吾人身心不依正道，乖于佛法(于世间为法律)，故自受诸难，有如遭受王难。

「临刑欲寿终」，指为烦恼所害，慧命将断，一念迥心向道，刀自会段段坏。「刀者」，残害慧命之具也。「段段坏者」，即指渐次解脱。「或囚禁枷锁，手足被杻械」，此意表吾人囚禁于三界火宅中，为七情六欲所缚，犹如手足被杻械，不得自在。

咒诅诸毒药．所欲害身者．念彼观音力．还着于本人。或遇恶罗剎．毒龙诸鬼等．念彼观音力．时悉不敢害。若恶兽围绕．利牙爪可怖．念彼观音力．疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎．气毒烟火然．念彼观音力．寻声自回去。云雷鼓掣电．降雹澍大雨．念彼观音力．应时得消散。众生被困厄．无量苦逼身．观音妙智力．能救世间苦。具足神通力．广修智方便．十方诸国土．无剎不现身。种种诸恶趣．地狱鬼畜生．生老病死苦．以渐悉令灭。

「咒诅者」，乃瞋之代表，如念恶咒杀害人，或以瞋念害人。此业依瞋而起，若能返照自心(念观音力也)自能灭除。其人若未能除瞋，心将被瞋念吞没，陷入无边苦海，故云还着于本人。

「云雷鼓掣电者」，犹如暴风雨来临前的景象。雷电交加，大雨倾盆滂沱，如鼓击之声。此象征我们业识在翻腾，天地为之变色，犹如我们的菩提心地也为之变色。心不能安住，似如降下雹澍大雨般，令人狂奔惊惶不已。

佛菩萨具足神通智力、十方诸国土，无剎不现身，盖因佛性人人本具、随时随地而现，故云无剎不现身，以应众生之求，而随类度化之。又汇归自性(观音力)，自得解脱，不堕诸恶趣，乃至受三涂苦。

真观清净观．广大智慧观．悲观及慈观．常愿常瞻仰。无垢清净光．慧日破诸闇．能伏灾风火．普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云，澍甘露法雨．灭除烦恼焰。争讼经官处．怖畏军阵中．念彼观音力．众怨悉退散。妙音观世音。

「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰，无垢清净光，慧日破诸闇」，此乃指自心本具一切种种功德相，亦是观世音菩萨尘沙性海之一端倪。

「灾风火者」，乃指身、口、意三业。善恶业皆不离吾人自心一念，自心清净光明，自可远离一切烦恼风火，证得清净心。

梵音海潮音．胜彼世间音．是故须常念．念念勿生疑。观世音净圣．于苦恼死厄．能为作依估．具一切功德。慈眼视众生．福聚海无量．是故应顶礼。

苏东坡云：「山色无非清净身，溪声尽是广长舌」，真言密教云：「法尔自然，四曼不离」。契入实相，则梵音、海潮音、世间音，皆是一音、圆觉法音，一切皆为法音宣流。此乃观音性德中最妙法门，耳根入道圆通之妙法也。若悟之则当下即真即俗，自能脱离苦恼死厄。汇归性海，自是福聚海无量，是故应顶礼。

尔时持地菩萨即从座起白佛言．世尊．若有众生、闻是观世音菩萨品、自在之业、普门示现神通力者．当知是人功德不少。佛说是普门品时．众中八万四千众生皆发无等等．阿耨多罗三藐三菩提心。

当佛陀说完偈颂时，就有一位菩萨从座位站起来，即是持地菩萨。所谓「持地」者，就是指各位的菩提心地，故由其名可知其所持之法门。即了解自心相，受持菩提心不流失。外在的大地不平，乃因内在的心地不平；若想大地平稳，必先平自心；若心地平稳，大地亦皆平矣！

何谓自在之业？倘能契入自性，自然随缘应化，自由自在，不为所牵绊束缚。故随缘所作所为，处处皆能自在安住，且能普门示现，无苦不救拔之，并令契证无上大菩提。

「八万四千众生者」，即八万四千烦恼心。故契入自性菩提，能普门示现神通力，普利一切有情，转八万四千烦恼心，而成八万四千功德种智。

依真言宗观之，妙法莲华经，乃契入胎藏界大曼荼罗之前行功夫。因此，本经旨意在宣示阐扬中台八叶九尊，自性心莲的一部大经。且此经乃成佛之经王，所谓「法华成佛、楞严开慧」。是以闻此经后，宜应了解为什么本经普门品能消灾解厄、能增长智能？为什么大家都宣说此一普门品？为什么诸山大德都读诵此一普门品？自有其原因在。故听闻此一品之后，希望大家都做个明明白白的人去读诵它，同入法华三昧。

吉米达娃

頂禮師父！
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南無妙法蓮華經

daniel641204

南無妙法蓮華經,聞聲救苦,普度慈航