高雄網路上課---烏龜探頭. 靜坐中心軸 不動明王講解

寶海

高雄网络上课---乌龟探头. 静坐中心轴 不动明王讲解

做动作的时候，一个重点就是你自己要跟你的身体联合在一起，心意要一起，那你做动作的时候，要去回想 师父所讲的每一个动作，他的内容他的要求，那最重要一点就是要记住 师父所讲的形意，形意这是一个非常重要的事情，身体是你的，你做的每一个动作，再做整个动作的整个过程当中，最重要的是身心的放松，以及思绪的放下，充分的跟你的身体融合，去感觉到你那个动作，你的身体现象，乃至于有一些动作他只是在你的身体里或你的意识上微微的一个差别，比如说：微微的再扭转一点或者是在往旁边一点，这些动作的差别，只有你自己心知肚明，所以你要好好的自我体尝看看，做出你最需要的动作。

乌龟探头

做乌龟探头，当你把脖子抬高的时候，记住要把你的喉咙跟中脉，是一条中心线，尽量的把头向上仰平行天花板，腰部放松，臀部放下，让气直接透由喉咙这样吐气，这个重点非常重要，另外比如说：如何去运动到你的尾闾或者是坐骨神经的部分，就是打坐会酸的部分，你必须要做些运动把它先松一松，在修法之前身体的柔软有助于全身气脉的畅通，气脉畅通以后，你就会进入到无念的状态，等一下修行的时候就可以减少身体的障碍，而直接在心上下功夫，这是非常重要的事情，再做乌龟探头的时候，当你仰头把气吐掉的时候，你要记住一点，作这个姿势的时候你要胸部打开，下巴抬高，脸跟天花板平行，身体不要往前倾，腰杆要挺起来，另外一个就是注意到，当你做到气平衡的时候，你才慢慢的回神过来，闭住嘴巴用鼻子呼吸，把头低下来，保持正直的姿态，直到你觉得你的内气已经平息，身心逐渐的寂静下来之后，在开始做下一个动作，尤其乌龟探头的时候，最重要是在最后忍到不能再忍的时候，再多忍个半秒钟，然后那一剎那气会爆发出来，顺着爆发开来的感觉，观想它冲破你的中脉，再从头顶射出，顺着全身的轮脉同时冲开，由你的毛细孔全身向四面八方爆发开来，这个时候轮脉全部解放，身体里全部松开，进入无念的状态，这是非常重要，我曾经跟各位讲过，腰骨的正直，先从下盘讲起，下盘要宽大、平稳，臀部要能够松弛，腰杆要能够挺直，保持正直像一条直线，而不是习惯性的往前突，再上来，胸、心窝的地方胸骨要打开，自己意识上微微打开，再来大椎下面的锁骨相对的也要打开，让你的颈椎保持正直而柔软，相信这样的话，气就会直穿身体达到头部，这个时候头部放空，任由气的穿梭，感觉到内外气的一致，这样没有障碍，这是非常重要的一点，这些都是一个修行的重点，希望你们能把它牢牢记住。

静坐

静坐的基本要点，也就是要求各位，你一定要一静坐就要有基本素养，将中心轴现前出来，这是非常重要的素养，所以请各位好好的调整你的坐姿，有些人他有一个错误的思想，以为坐垫坐的越后面、坐的越高就坐的稳，其实错了，真正的坐垫，只是坐一点点你就感觉安稳了，而不要往后坐，其实坐垫坐一点点就可以了。

中心轴

中心轴的基本要求，第一个你的双脚盘起来的时候，要觉得底盘是非常的宽广、安稳，这是一个重点，第二个去感觉到你的坐垫坐的牢不牢固，这也是一个重点，第三个去感觉到你的腰椎有没有挺直，当我们习惯性的腰椎挺直，各位会有一种习惯性的往前突，事实上人的脊椎本来就是会往前突的状态，但是这个地方我们要求各位意识上去觉受你的腰椎是一条直线，所以既然我们的腰椎会往前突，那就代表说你这个时候要微微的把你的肚子缩一下，也就是 师父再静坐的时候说把你的重心往下放下去，你的臀部往下坐下去，坐后去后，坐下去时你会感觉到似乎你的腰部又往后弯曲了，有点突出来，那这个时候你就要调整，调整让他感觉到它就像一条直线依样，像一支剑一样直直的，所以你自己用挺腰或把肚子往后缩，去调整腰椎的直线感，这个是非常的重要，因为腰部关系到整个肾脏，肾脏是人类最重要的一个部位，包刮肾气充足，我们的气才会上来，那这个地方有关系到丹田的部分这个是非常重要。再说下盘气如果不上来，整个脑部就不会松弛下来，就会有妄念，所以一方面把心放下、把身体的重量放下，如实的坐在坐垫上，就像师父以前所讲的，如实的坐在坐垫上。你现在对于腰椎的检视，就必须要依照师父刚才所讲的这两个方面去自我检视，你可以用你的浅意识沿着你的背部脊椎，去感觉到你背部的脊椎，尤其在腰部的地方是不是一条直线它是不是往前突，或者是往后突出来这也是不对，要让你的意识觉受上它是一条直线，但是有些人它是一条直线，虽然是一条直线可是他的身体就会变成，有点往后或者是往前倾，这个现象发生在你的胸部，觉得上半身的重量由胸部以上往前突或往后仰，这个时候就是你的胸骨没有打开，也就是两肩要微微，微乎其微轻轻的往外张，把胸气打开，让肺部自然的舒张开来，让你的脊椎、胸椎开的时候你会感觉到下面丹田气就会自然上来，先讲到这个地方。所以只要感觉到胸部心窝的地方有一点下陷那这样就不对，胸部打开，胸部如何打开?两肩不要耸肩但是微微的往后往外张开，你就会感觉到胸部胸骨打开，所以刚刚的腰椎已经一条直线了，现在胸骨打开，从胸骨以下到腰椎也是一条直线，这个要自己去检视，可是如果你的坐垫没有坐好，你会感觉到你的腰椎，你的胸椎腰椎打开以后一条直线，会觉得屁股有点用力或不自然，那这个就是你的坐垫坐的不好，或者你的底盘不够安稳那你可能要再稍微调整一下，刚才讲到说，你的胸骨如果打开的时候，相对的一点你的腰部会有一点往上挺，很自然的腰椎就会往前突，这是不对的，所以你要自己去调整腰骨不可以往前突，身体是你的，我想你自己可以把它调成一条直线，但是胸部要打开，让肺部能够自然的舒张开来。当胸部打开以后再过来就是颈椎

颈椎也就是后面大椎的地方那一点，一般人会习惯性的脖子往前顷，而且在大椎的部分，那个地方最会感觉到压力重的重压力感，所以这个地方，大椎这个地方要联系到我们两个锁骨，那你要依照师父的感觉，犹如刚才你再打开你的胸椎一样，意识上觉受微微的把它打开往后往外张开，你会感觉到意识上微微的包括肌肉微微的动作，你会感觉到它会让你喉咙的气更舒畅，这个打开后，你的气就会通过喉轮，接下来就是颈部，尤其颈部背后保持一个直线，意识上感觉的直线，也就是说你的颈椎一定要保持正直，而这个正直是跟你的胸椎、腰椎、尾闾成一条直线，当你在缩一点下巴不要往上仰，当你这样做的时候，你会感觉到脖子绷紧甚至于肩膀用力，肩膀跟手臂交接的地方也会紧张不自然，甚至于两支手会因肩膀的紧张而两支手会感觉到绷紧微微用力的感觉，如果是这种感觉，你必须要自己想办法去把它放松下来，因为每一个人对于一种自己不熟悉的动作，以及违背你平常习惯的一个动作，你都感觉到有一点紧张，这时候就靠自己精神放松，

保持姿势、靠自己精神放松，然后去达到 师父所说的要求，脖子要正直，肩膀与两肩都不可用力，尤其肩夹骨里面不可以微微用力，两手要柔弱无骨一样，完全把力道泄掉，能够感觉到自己的脊椎是一条直线，当然理论上我们感觉是一条直线的时候，事实上它并不是一条直线，但是至少你要感觉到一条直线，下盘坐的宽广安稳的话，加上这条直线出来的时候，你整个人五腑六脏就是左右对称、身体平衡，身心自然就无念，气就能通达脑部，这时候自然会感觉到自己很正直，心气、中心轴的气顺畅再加上把脑部放空

脑部放空就从后脑杓，从你的额头向上把气散掉，感觉到整个脑袋，上半部的头盖整个打开，让大自然让你的心气通达法界，让法界的气跟你一起，维持渐渐进入无念，这个中间还有个重点要提醒各位就是舌尖顶住上颚，是一个非常重要的事情，如果你依照我刚才所讲的中心轴的现象，能够现出来以后，你舌尖顶住上颚，这时候你一呼一吸之间就会感觉到，任督两脉的气有在畅通，甚至于你可感觉到额头或者你的呼吸是很直接的沿着中心轴进入到你的下丹田，这样你下丹田的气会更充足，你的下盘就更安稳，这个就是调身的部份，当你安稳的感觉到呼吸很舒服的时候，这时候你就不要去想其它的方法，如何安住、包括一些佛学上的名词、入定、以及种种的一些你都不用去想他，只是一心的安住于呼吸，然后你会越来越舒服，下盘会越来越暖和，腰杆也会越来越舒服，全身进入到暖绵绵的状态，你就在这种状态之中，享受境界享受呼吸，对于其它的就随由他去，这是一个重点，现在给各位十分钟的时间，再重复的自己去调整，依照 师父的方法去进入禅坐看看，如果你已经调整好静坐的人，那你就进入享受呼吸、进入无念，身体的平衡会让你觉得四平八稳，而这种四平八稳自然基本的中心轴、思想的中心轴，你就隐隐约约感觉出来，为什么会感觉?因为调身调的好，你的气自然就会由下往上，气的经过会让你感觉到中心轴的存在，所以你说它是气也好，是身体的脉也好什么都好，事实上它是身心的中心、思想的中心，以现在所处的法界的中心，而这个中心轴的现前，脊椎的直立，让你感觉到不偏不倚，它的现前会让你感觉到妄念消除，让你能够以更寂静的心进入到宁静的世界，这是非常重要的。

不动明王

而这种安稳的觉受，以及全身暖绵绵的觉受，会让你有一种不动如山的觉受，所以我曾经跟各位说过，不动明王的不动精神，其实是来自于清净心、来自于没有杂念的心、来自于内心这一份的笃定，内心如何能笃定?就是因为无念、没有妄念，内心如何能够没有妄念?因为身心调和平衡，所以如果你能够达到 师父所讲的状态，此时此刻你的全身就是不动明王的全体手印，你此刻的境界就是不动明王的心，此时此刻虽然没有念咒语，可是你的心所开展出来的正是不动明王身、口、意三密无尽的法展现，所以真言密法的重点不是在咒语，在于内心的奥秘，你能契入于否?你能成就与否?就在于你能不能契入我刚才讲的从你的内心深处，展露出这些精神，而能够不动的安住，这叫做将自己本有的不动佛慧、智慧、性德开展，此时此刻你就是活在世上的生身不动明王，所以针对一个真言行者，他不一定要念咒语，心知所起妙观自成，这句话就是讲我刚才讲的妙意，一切修行者当你听到般若空性法已，自然心理会生起无限的欢喜，顿时之间心有所悟而契入，但事实上你的内心仍然是妄念分飞，所以再安住一段时间之后，你进入更沉静的状态里面，你会察觉到你的内心仍然有念头，此时此刻如何去对治?其实对任何事情不用对治，只要接受、随顺因缘，让他去，只要你有这个心态继续下去，对一切境界、对一切困扰思绪如实面对，而不去任取去排斥，这就是不动的精神，自然而然一切干扰、一切思绪就会排解，所以行者本身如果有不动的精神、不动的心，在修行道上一切的恶缘、一切的横逆，自然会排除，所以遇到困难、乃至妄念、故遇到修行起伏时，必须把心笃定，以不动心贯穿一切，则魔心自然退散，心若不动，魔障自然退散。在不动明王的雕像里面，有两种，一种是闭一只眼睛，一种是张开双眼。不动明王为什么闭一只眼睛?关闭烦恼，独慧勇聚，也有一种不动明王，是两个眼睛张开的造型，你不要以为他错了，两只眼睛张开的不动明王，它的意义比一只眼闭着的意义更加的深，它是烦恼即菩提的法华本尊，表示无烦恼，不用关闭、直接面对，身心安然，烦恼即是菩提、菩提即是烦恼，不动即是一切魔障，魔障即是不动，离此烦恼、离此菩提、即是真正的不动心，所以了解真言密义，不动明王的真谛，各位就把心笃定，如实的面对，现在你的本分，任由失去、任由他一切升起幻灭，身心寂然不动，以不动心坐到黄河澄清，以不动心坐看风起云涌，日出日落，山河大地幻化，大海干凅，山岳吹毁，吾心依然不动，不动不动，安然坚固，烦恼菩提，一体两面本是戏论，所以各位，若能够了解 师父前面所开示的，那么首先你要面对的是你内心的起伏，以及一切的身心障碍。在因地修行依照 师父所要求的调身的姿势保持好，令中心轴不要消失，令身体柔软，其余的内心，心理上体认烦恼即菩提，只要一心安住任由他思绪来去、任由他气血翻腾、任由他气机窜动，就是如如不动，不动如山，于似乎你在修行的当下渐次的能够离开一切思绪，进入无所觉受，无所思绪的状态，乃至于身心如幻的状态，此时此地仍然是不动，不管有任何殊胜的境界以及体受，皆视同为无名妄想一般，任由他存在，却不用去理会，于是乎是妄念、是圣境你皆是心知肚明，身体身心无碍，身心如幻、犹如虚空，以一切空显现一切色、显现一切象，而圣境跟烦恼跟思绪，只不过是空境里面显现诸象里面的一种，它可能是一棵树、可能是一朶白云、可能是飞过的雁子。不管如何？虚空总是容纳一切，诚如你坐在山顶，遥望天际朗朗晴空，宽广无几，何曾想到此时此刻该如何，我想坐在山顶遥望远处虚空，蓝天白云宽广无际，你不会问你自己说这个时候该怎么办!人在境中境在人心，心境不二就如此安住，也就是 师父所讲的，坐到黄河澄清时、管他风起云涌、管他日落日出、管他山河大地吹毁，我依然安然不动。 师父曾讲过，自在就是不用一切的安住点，完全的放开任由他去，这是 师父教给各位本门初入门的静坐方法。一切众生，并不以观想为胜，也不以念诵真言为胜、也不以心知肚明为胜，而是以完全的放下，任运自然为最殊胜，好好的休息，休息就是放下，放下就是休息，自从出生以来你的脑筋不断的在学习，事实上也是在意识上不断的起分别，你的脑筋从来没有让它休息过，现在听了师父的话，不动、不动，不动心、不动如山，任由他去好好休息，我曾经在网络讲，开悟以及了脱生死那是一句很无聊的话，因为一个修行人不会去想这个，一个修行人就是管理现在，此刻安稳即是解脱处，此刻放下即是了生脱死，此刻不能管好奢求，及妄想未来种种---，那都是一种痴心以及妄念，或许有人在静坐之中，会回想会波涛汹涌而忆起以往种种，诚如佛经所讲，往昔所造诸恶业，皆由身、口、意、身心所起，若要业消将心忏，但是师父要告诉各位，若要真正的消业，就要把刚才的那几句话完全的忘干净，那个也是执着，心中无此念，无善、无恶，也就是六祖坛经讲的，不思善不思恶，此时内心清静及法界清静，及一切清静，既是清静何来业障，放心坐下去吧!在静坐的过程当中，一昧的清静，并不能够升起智慧，菩提心是一切的根本、是一切智慧的来源，菩提心简单而言，慈悲喜舍，你内心深处，升起同体大悲，无缘大慈，与一切处随缘付出，将人的生命，将你个人的身口意，做最大的发挥，这个就犹如有些人会选择进入慈善、有些人投入弘法、有些人随缘救渡，帮助别人、关怀别人，这些都是菩提心的出发象，所以学习之人，若是自私自利，那就是自断菩提，菩萨与罗汉的差别，在于罗汉自了，生不起慈悲利他之心，菩萨的伟大在于〔慈悲〕两个字，有爱世界才会更美、法界才会更亮丽。

延续刚才讲的不动明王的不动心

不动明王的不动心

在各位的境界里面，你感觉到不动明王的精神，所以我们每一个人要修习一尊佛菩萨的法，你不是只有会念咒语，如果你认为念咒语，然后去幻想不动明王的威猛，其实那都是一种情绪作用，是执着的，不算在修真言密法，我们要修一尊的法，就必须要彻底的去了解这尊佛菩萨的精神、内涵，以及他的般若理趣在哪里？刚才跟各位讲的，只不过是随缘开示几句，而一个佛菩萨的精神不要问他人，那是从你内心人格的修练，而把它展现出来，而人格的修练，再于落实在现实的生活上，再现实的生活上，比如说：修行这条路上有时候食之无味、有时候困难重重、有时候很多障碍，但各位能否秉持不动明王的不动心，以不动心坦然的去面对一切困难、环境上的困难，用〔如如不动的清澈的心〕。有清澈的心就有清澈的智慧，而能够在复杂的环境中，犹如一把利剑一样，直接劈开烦恼障碍，从中脱困而出，这也是不动心的生活历练，那你在修行当中，你是否有一个自己坚持的课程、是否有一个笃定的目标，是否开始着手往你的目标一歨一歨走，这个相当重要。生活的历练，会增加你内心的那份笃定、会增加你智慧的成熟，智慧的成熟，会成就你那只不动剑，它可以斩断一切、劈开的一切的葛藤，让你的佛性如日中天、悬照高空。所以各位一个真言行者，对于密法的修持不是只有在于祈求消灾解厄、或者是神秘境界，应该在于获取本尊的真正精神，本尊的身、口、意三密就会透由你的身、口、意三业而展现出来，身就是你的一切举动行为，意就是你日常生活一切的思维，口就是你一切思想的开展包括说话---，所以修一尊法是非常的好，一尊就够了，能够直驱菩提。所以要跟各位讲，不动心来自于清澈的心、来自于无念、来自于安然不动的心；有一些人有跟过 师父上大雪山， 师父有教各位以不动剑印安住于身体中心轴，全身进入无念，意、咒语、手印三者合一，手印--维持你的中心轴，意--汇集你的全身力量，来做一种修持，可惜的是各位对于不动精神的了解很肤浅，所以今天经过了前面的引导以及讲解，我相信各位对于不动精神有更加的了解，现在请各位就你心中所了解的不动精神，结不动手印，开始念不动咒，进入你自己身、口、意三密集中的状态，以法界的不动心作为不动明王无形无象的法身，你就是不动明王，回想大雪山那一幕，激起你生命的能量、统摄你的身心安住于不动，手印即是你一切的依靠、手印即是你的中心轴，手印跟中心轴相依摄受、互相扶持，手印集中了你的意识、手印集中你的三密，身心进入无念，犹如刚才所讲的清澈的心，就是不动明王智慧的火焰，就是不动明王的虚空法身，在身体的幻化之中，不动明王的力量，属于腹部所发出来的力量，以及丹田所发出来的力量，而这个力量必须在于你安住盘石，不动明王安住再盘石上，这个盘石就是你现在的下盘（不动心及丹田所发出来的力量），如如不动的感觉，也就是你不动如山的感觉，所以坐姿一定要中心轴现前，全身坐下，力量放下，练习上半身保持松软，下盘安固、腰杆挺直，印维持着中心轴、中心轴维持着印，身心一体，三密统摄于手印，手印集中全身的力量，手印即是一切、一切即是手印，身心互相摄持，手印可以上下沿中心轴滑动，来集中自己的能量和心智，也可以高举过顶，让你整个生命的能量，集中于顶上全身化为光明，为手印摄持，当你移动的每一个过程当中，都必须要做到身心如实的统摄，手印如实的坚实统摄力量，手印即是你全身的意识以及能量的汇集，每一个过程随着身心慢慢的调整、慢慢的集中，会产生手印跟身里气的觉受是一体的，慢慢去进入你全身一体的冥想，整体的觉受，不在分内外，每一个咒音都要从你的下丹田运出来，气沉丹田、下盘宽广、由下丹田透由中脉发出咒音，胸部要挺开、锁骨松开、腰杆挺直、头抬正、手印受持中脉、下盘宽广安稳不动，由丹田透由中脉让咒音如山崩地裂的涌出，以雄建威猛的心，犹如君临天下的感觉，记住咒音由下丹田一切力量的来源，也正符合不动明王相对的轮脉，现在沿着中脉慢慢上升到头顶，最后抛射出去大喊一声”””嗢呃--””抛射出去的时候，观想全身的力量集中于手印，化成一道火光像前方射出，全身的能量、全部的气化成火焰透由手印向前抛出，抛出时你可自锁定一个目标，如果你在佛堂可以抛向佛像，如果诸佛菩萨承受不了你这一举，那他也愧当佛菩萨，不配受你供养。所以尽量往祂身上抛，没有关系的。今天因缘而起，所以跟各位解说不动法的一些点滴，今天的讲解非常的重要，可以给这些有心于修持不动明王咒语的人，一些初步的认知，里面所传授的一些动作及口诀，都是非常的重要，由于前面听完了 师父对不动明王一些精神的引导，你在来修不动咒我相信你会体受更深，可是我相信你会感觉到你抛出的时候，身、口、意没有办法集中，这个就是你要练习的地方，所以真言宗讲，三密收摄一处，三密循环加持可以即速成佛，虽然你口诵咒语、心住妙观想，手结印契，但是三者是分离的，没有办法统摄于一处，所以没有办法展现精神力，也就是没有办法展现本尊的精神、以及他的真正内涵，所以从刚才的练习你知道了，修习真言密法，并不是只会结手印或念咒语、或者看一些经典就够了，必须透由你不断的实修，以及精神的培养、人格的转化，以及生活上的实践，慢慢你才能够将本尊的身、口、意三密如实的掌握住，可以一念间三密集合能够产生微妙的力量。最重要，要告诉各位以不动心面对一切，增加不动剑的力量，斩断一切脱壳而出，以坚定的心持续修行，由不动心生出无限的智慧，透由你的身、口、意发挥不动精神，不动明王护持一切众生，直到成佛为止，所以希望，透由现世的你、透由你现世的身、口、意三业如实的实践你的精神力跟行动力，对于你周遭以及整个社会环境，能够做一种如实的开展，帮助别人、对团体付出爱心、主动投入，菩提道上互相提携、互相互持。

waiawc0556

感恩师父开示