静坐调心第一讲

寶海

题目：静坐调心第一讲

时间：2009/04/07-　pm8:00－10:00

地点：台北庙地共修

前言─

    我们上座的时候，都会先修净三业、三部、被甲护身，这是真言宗的护身法，然后再普供养。修到十八道时除了謢身法，还有个结界的修法：金刚网、金刚墙、金刚橛、虚空网、还有大三昧耶。其实无论是护身或是结界，说透了其实就是讲心，「内心的防护」。经过这些手续，让你的心坚固起来，让你的心清净起来，让你一切妄念去除。相信各位在修的时候，可以感觉到这样一个仪式做下来，你的人静了下来、心也静下来，有时候再加唱个赞偈，比如说”劝请诵”，劝请诸佛菩萨、本尊降临坛场。唱诵的时候是对自心的一种劝请，也是对虚空诸佛菩萨的一种劝请，然后有时再加诵本尊咒或不动咒等咒语，让你的心可以更加的清净下来，大家的心可以真正的宁静下来时，再来修一切法，这样修行才有个根本。

修行的根本是「把心静下来，把妄念放开，让身心寂静下来」，这是我们学佛修行的目地，所以一切的修行是根据这个基本要求而来的。

●   静坐分为调身和调心─

    我们在教静坐的时候，师父把它分成两个方面来讲：一个是调身；一个是调心。调身，上次我们看录像带，把静坐前的运动、静坐后的散功、及静坐中的姿势，都作了详加的指导介绍。除了录像带中讲的要求，就是师父前一两年所教的「中心轴」，中心轴是一切思想中心，也是一切身心的中心，法界的中心，任何事情离不开这个中心轴，或在一个人来讲，就是中心思想。而身体的中心轴是来自身体的平衡、思绪的放下、四平八稳的坐下来……。

调身比较简单，调心比较困难，乃至开悟也是调心的问题。其实调身最后一个根本目地在于调心。因为你的内心若是放松、宽广、平稳，则身体自然放松。可是何以此刻你坐在这个地方，为何满脑子思绪不断？此时此刻没有其它事情，暂时把心放开，让自己静下来，安安稳稳的坐下来。所以各位，静坐不是为了要成佛；静坐也不是为了开悟；静坐就是静坐：把心摆平，身心寂然不动，不思前不思后，不觉受当下，也就是不要去思考一切。各位此时此刻可以安然坐在这边，坐一秒钟就是一秒钟，坐二秒钟就二秒钟………安安稳稳的坐下来，安安稳稳的听师父讲课。

    每一个开始学佛或修习禅定的人，常被「禅定」这两个字，这个名相搞的昏头转向。什么叫做禅？什么叫做定？就像两只苍蝇一样，在你脑中交叉的飞来飞去，让你整个思绪跟着它跑。你何不做个自在王，一心寂然，百念絶灭，自自在在、安安稳稳的坐着。

可是纵使各位听了师父这样讲，心里一定会想到一个问题，就是坐中觉受还是会升起，察觉现状的那种警觉的心还是会在，而这就是我们修习禅定第一个会遇到的问题就是：方法都知道，可是你觉照之心及思绪的心还是会存在。所以静坐中，念头出来你是没办法阻止它的，念头它是自然涌现，你不用阻止它，但是希望你能做到一点：「凡所有的念、一切觉知、觉受，随着你的思绪放松漂走消失，让你的思绪觉受，随着你的放松而消失。」你只要一味的放松，让它消失。空诸念头，把念头空掉。一察觉到就放开、就放松，先做看看。不必要有什么高深的口诀方法，『一察到就放开它』，这是你禅坐第一个要面对的课题。

● 实 修 引 导 ─

＊＜凡所有思绪觉受念头，随放松放开＞

学习一下，如何把念头放开？在放松的过程中，把念头放开，随着放开而消失，脑袋放开……相信觉受还是会紧紧的贴着你，练习看看，凡所有觉受、思绪、念头随着放松而放开，空诸念头，进入觉灭之境，身心宽广，不住内，也不住外，一切任运自然。……..

＊＜放掉空诸念头后，呈现之空境执着＞

各位，纵使你脑袋空诸念头，但是仍然有一个空空之境、空的感觉，这也是一种执着，请你连这个空的感觉，也随着放松而放开……..。

（好，动一动，没有你在入禅定这回事。动一动不是叫你做散功运动。动一动是要你把刚才的心境、气散掉，把身体松掉，让气机活络后，然后再坐定，听师父讲解）

＊＜忠实于现在，忠实于当下你自己＞

各位，对于禅宗的一些名词、名相，不要依文起观、依文推测。『忠实于你自己』不要去推敲，那些不属于你现在境界的东西，这句话请牢牢记住。无论是修禅、修密、修行都一样，『不必要去推测，不属于你现在所拥有以外的东西』。

＊＜静坐是身心放下、放松，但不是完全没知觉的＞

另有一个重点，在禅宗里面讲「守尸鬼」，掉进黑窟窿里面。什么叫做守尸鬼，就是眼睛一闭起来，就往身体里面看、里面找，找一个心来放松，就叫守尸鬼。但是如果坐中昏沈了、睡着了，那就让它昏沈、让它睡，不过那也是胡涂了。所以静坐不是都没知觉，没知觉那也是个错误。

事实上师父只要各位把念头随着放松而放下，并没叫你像个死人、像个木头一样，没有知觉。如果你没有了知觉，请问谁在开悟？谁在成佛？少了这个灵知灵觉的心，请问你在修什么？那怎么样才是正确的？若你去思考这个问题，这也是很无聊的事，因为这个问题不是用思考，是用实践。找个方法、找个入手之处下手，从那个地方进去，如果你走进去了，自然就心知肚明，你就会越走越明白，越走越清楚。以上这些观念，各位必须纠正过来。

＊＜调身可助调心＞

回归我们刚才讲：「察觉念头，随着放松而放开」这是一个基本功夫，各位如果在修禅定，如果真的需要一些方法、技巧这是一个很重要的技巧：『念来，一察觉，就放；感觉绑在身体，身体一放，就没了……』所以在修定的过程当中，不感觉气、不感觉光、不感觉法乐…凡所有所有的思绪、觉受要应念而空。可是要能够做到这样，调身是很重要的。我们以前有教各位调身，调身包括坐姿，师父讲过调身若调的好，长期的打坐用功，气机会发动，身体会越来越健康，身心会进入调和状态，有助于各位放下身见，而进入自己的深层意识，所以调身若得当，对于调心是一大帮助。

可是你们现在坐着，那一个人觉得「中心轴」是畅通的？如果中心轴畅通，是不是觉得神智清明。反之如果中心轴不通畅，虽然没有念头，可是仍然少了那份清明，这是很重要的。所以在禅定里面常讲，你是昏沈？是掉举？还是进入正定？有很多人把昏沈、掉举、迷糊误认为是正定，把睡觉当作禅定，那是错误的，所以要把姿势坐好，把中心轴调出来。

＊＜思想的中心轴要现前＞

中心轴，我们讲过身体平衡的中心、前后左右的中心，即是这条中脉。要达到这个前后平衡的中心，不是把身体调好而已，这个中心轴要出来，还有一个重点：『就是你的思想要中心，不偏不倚。即是不思前不思后、不偏左不偏右、不瞻前顾后，把万念放下，身心寂寂然，内心坦荡荡……』如此身体、思想、法界的中心轴才会现前。

在禅宗里面有讲到「坐如山」，坐要像一座山一样的安稳，代表我们一坐来时，身心放下、下盘安稳，下盘气要升上来，下盘气若不起来，坐起来就无法安稳自在。所以各位双脚若一盘起，如果腰杆不挺直，中心轴不现前；若你的心不能放下，气就不能下沈，下盘就没气，下盘就不安稳，也就无有所谓的安乐可言。

常常打坐的人都会觉得双脚一盘起来，气就上来，整个人就安稳下来，就笃定多了，不晓得各位有这种感觉吗？所以你现在中心轴通畅吗？灵台清明吗？神智清明吗？如果没有，那就请你把它调好，这是非常重要的。

当中心轴现前的时候，事实上就是你没有念头的时候，也是气上来的时候。但是有些人胸部凹陷，弯腰驼背…我们中心轴的课曾经上了很长一段时间，今天教各位静坐，你不要好高骛远，希望你从这个基本处把它作好：练习一下，把屁股的肌肉放松、大腿的肌肉放松，让你确实的坐在坐垫上，坐的安稳吗？还是需要用点力，才能够挺腰。所以我们讲如实的坐在坐垫上，也是一件非常不简单的事。但是如果你把下盘打开、松弛下来，腰杆挺直，胸部微微往外张，胸部打开，心气下放，身心寂然，自然觉得一股气撑着你的身体，随之这股气贯穿天地，散之于四方，但是不执着它，而这股气事实上就是中心轴的一条路线，气无形无相，犹如你清澈的心，这个中心轴之中，还有更清澈的心。

以前教各位检查中心轴的方法，大家先调一调身体。打坐的时候，双腿弄一弄让肌肉放松、腰杆自然挺直、两肩微微外张、自然下垂，这时候姿势若坐正，自然觉得中心有一条线有股气顶住，你就此为初阶的住心、依住点，守在这条在线，渐次放开。

守在这条线，然后将这条线放开，线里面还有更细的中心轴，更细的中心轴里面还有更细的中心轴………细到身心不能起觉受，细到不起任何念，当各位依照这个方法在安住的时候，就不要管身体了。可是当你离开这个方法的时候，你又觉受到你的身体，那时候你身体就要微微调整作修正，中心轴让它再现前。但是如果你能在刚才讲的方法上安住，你就一路安住下去。

＊＜不要在气机上起觉受，要放开＞

当你这样安住的时候，首先你感觉到的是气的上来，可是不可在气上起觉受。若你的觉受依住在气上，那就完了！这个气的上来，是因为我们身体调整得当，四平八稳，身心放松，自然气就会上冲，但是这种气仍然是我们粗糙的心，所凝聚而成的心气，仍然是烦恼之心，仍然是无明妄知，所以不可以在这上面认取它，或者是去觉受它，皆应舍去。所以依然依住在中心轴，并将此心气散去，不认取它，一心往内观照（心神内照），将你的心再从中心轴的深处放出来，从中心轴的深处那条线，整个放开，一方面是放开、一方面是深入心中心，两者是一体进行的（实无所谓放开深入，一心安住即是）。当你每放开一次，就会感觉气机的窜动，会比之前更加的强烈，更加的微细，可是都不应该在这上面取舍，『放』，师父刚才一开始跟各位讲的「凡所有升起的觉受、感觉，念头种种，随着中心轴的安住、住心中心轴的中心放开、一直放……」而不是用眼睛往内看，是由你的中心轴往外放；中心轴就是你的心眼，往外放开，脑袋放空，凡所有觉受皆散去，包括气也要散掉。

＊＜凡有所觉知、觉受之境仍是妄见，皆应舍去，空诸一切，最后连中心轴也放掉＞

见到光见到光明了吗？那也是妄见。般若心经云『无无明  亦无无明尽』本来就无所谓的无明，何来的无明尽？本来就是法尔自然，何来的光明？何来的解脱？把念头放掉？一意安住在中心轴的心中心深处、再深处，凡所有觉受从深处放掉、放松，气放开、觉受放开、最后由中心轴的深处之中心轴，往外放开，空诸一切，当你渐渐熟悉了「放开」的技巧，你就可以试图把中心轴也放掉。

（好。再动一动，不要留恋刚才的状态，把身体左右动一动，胸部调整一下，让你的身体前后左右更加的平衡之后，适度的把中心轴再调整出来。）

＊＜修行最直接的方法，就是完全的信托师父的方法，完全直接的去做。＞

安住中心轴，气会越聚越强烈，气的强烈是你身体的执着还在，若无身见气自然调合，所以感觉气强烈的动，不见得就是好，因为那是你微细身见还存在。有人说坐中会从内心深处升起害怕的觉受，怎么办？「放」！连内心深处升起的惧害，也要放掉。所以从头到尾，师父一直跟各位讲一件事情：「随顺放松，把一切放掉！什么都放掉。」学禅，师父不知道这是不是「禅」，不过师父教你们这个方法，不管是习禅、修密都是基本功夫：「就是学习从放松之中，念头、感觉、觉受，把一切全部放开，感觉到就放开」。可是实修时，还是会有所觉受、还是会往身体里面看，别无他法就是『放…放…放……放到无所放处』。那你可能会问：「师父您教我一直放，那然后要怎么样？」你依方法先把它放掉，你先放了再说，不要问那么多，若是你想要学习最直接的方法，就是依照师父的话去做。师父讲一步，你做一步，完全的信托师父的方法，完全直接的去做。

＊＜进入微细中心轴之更微细的中心…，不起分别、思惟，直接直心的去觉受＞

好，动一动，再把你的身体调一下，身体四平八稳、中心轴现前、腰杆挺直、下盘放空、然后系在中心轴，开始放松，由中心轴往外放空，所有的觉受渐渐空掉，包括中心轴的感觉也空掉。在静坐的刚开始，你是感觉的到身体中心那条气支撑着你，刚开始或许你把它当作最粗糙的住心，以此住心慢慢的放开。脑袋空掉，系在那条中心轴，其余的通通空掉，由中心轴空掉，如有气，那就空掉，让它往上冲出去！如果有思想，让它从中心轴散出去，往上面散出去！有觉受，也从上面散出去！你的心只要沿着中心轴静下来，气往下沈静（净）下来，所有的思绪往上面散出去。

把心往下寂静下来，把杂念、觉受往上散出去、放开，你可以进入更微细的中心轴，中心轴之中还有更细的中心，当你察觉到时，你会发现你不能起分别，只能直心的觉受它。「直心觉受」，而不是分别、找寻。不分别，不寻找，直心的觉受到中心轴之中还有更细的中心轴。安住在更微细之心中心，仍然如前之方法，把所有一切觉受、思绪、念头往上放掉，觉受到之气，也由下往上任由它去，你只要一心的寂静下来、安稳下来，宽松的坐下来，所有的一切都让它往上散掉，你的心寂静默照，安然不动。

「直觉的心」，直觉的体受中心轴的心中心，其余的四大皆空……『放』。气往上散去，心往下寂静下来，安坐如山，心不随着气往上，心是寂然沈静（净），安稳、默照寂灭，如如不动。凡所有觉受、所有的知觉、念头、气皆是无明妄见，这些都是内心的杂质、杂染识任，随着心一放，往上放开，任由它去。所以一切的修行，第一步就是要学习「放开」。

＊＜宁可没有觉受，也不要绑在一切的感觉上面＞

或许刚开始你做的到，后面你可能就渐渐无法把持，做不到了。因为你开始在觉受你的内心，觉受你身体的内部，不妨暂时把这些往身体的内部、往脑部觉受的心，放开。宁可没有觉受，也不要绑在那上面。「放」！没有觉受也好，因为刚才那种觉受之心，也是贪图之心，无明妄动，也是个欲念。所以人常在不知不觉中起无明烦恼，常在不知不觉中起执着，所以空诸觉受，舍诸妄念，身心寂然不动。当中若觉身体僵硬，不妨，轻微摇动，将身体散掉，将感受之心也随之散掉。

好！停。有没有觉得毛病都在师父的讲解之中，各位可以动一动，打坐不在于腿功的长短，在于身心的寂然不动。现在各位去回想一下，你一路打坐下来，师父随堂这样讲解，在这个过程当中你犯到多少毛病？你能掌握到多少的技巧？做到师父的要求了吗？所以各位你们在学打坐、学禅定，有一句话你们一定耳熟能详，就是『放下自在』。这句话大家都非常熟悉，但是不晓得各位对「放下自在」，你有什么样的觉受？然而在刚才的静坐过程，双腿一盘到师父喊停，你的脑筋之中念头旋转多少？回顾看看，多少的念头涌现，多少觉受、觉知的心挥之不去，这叫作「放下」吗？可以「安然自在」吗？

● 心 态 探 讨─

◎ ﹝放掉对境界贪求之心﹞

    刚才在打坐之中？身心舒服的感觉，气的感觉，光明的感觉……这些各位都视之为理所当然，认为必须有的殊胜。可是这种认为必须有的这个心，然道不是对境界的一种奢求之心？这在整个过程当中，在潜意识之中你是不是也升起过、或是有放不下追求境界的心理？它在你心里，然道就没有干扰到你正在用功当下的那份清净吗？

◎ ﹝难舍能舍，心不随念转﹞

因为这一份稳稳约约的追求之心，让你放不下的念头。所以我们在禅定之中，初修时，粗的念头可以放掉，可是到最后，你会遇到对于境界觉受殊胜，而升起那种放不掉的心。但是此心若是不放掉，仍然是妄念，所知所觉仍然不能称之为境界，仍是妄心所成、妄想之境，不是真实之证量。所以各位「放下」容易吗？不容易啊！还有你刚才在打坐之中，当觉得气上来舒服、放空，你有没有稍为升起一种安慰；稍觉舒畅之心，请问这又是什么心？所以要做到「心不随念转」容易吗？不容易啊？心不随着念转，不容易。而这些都是各位初学静坐一定会遇到的事情。很多学禅定的人，都在这上面耗尽了多少光阴，因缘好的人，在因缘凑巧中坐忘了，然后超越了，就没有了这些问题。可是因缘不好的人，在这上面不知花多少时间，走不出来，所以请各位记住，这些都是不好的心态、念头，皆要舍去。

在打坐当中，对于师父所提的这几点状态，请你随着放松把它放掉，随着内心一放开，把它放掉，给你自己一个完全没有干扰、完全不造作、完全不用脑筋、完全宁静的一个空间，虽然它是光明、它是温暖的、它是亮的，我们都不要，我们要的是絶对的清净，絶对的零干扰。「舍诸妄念、身心寂然不动，对于好的境界、坏的境界，统统放掉」。即使达到如此，可是各位在这上面，又会升起什么样的心？当你觉得非常不错的时候，你会觉得放掉可惜！「难舍能舍」，舍掉一切，这不是各位正要练习的地方吗？

所以很多人打坐到最后，对自己觉得不错的境界贪着不动，甚至于到最后想要进一步，或者每一次一打坐，就开始想要回到那种味道，这个都已经是在妄念上起修。这些都是初修行必须要练习做到的地方，明白吗？不要讲太高深的学问，这些真的就够各位练习了！说不定在这上面，你花费二三年都还做不来；也可能下一座，你就超越了。这个没有什么根器不根器的问题，你能够直接接受，就OK了。

◎ ﹝直心受用，而不是分别心起受用﹞

所以刚才师父跟各位讲「中心轴」，还有个心中心中心轴，还有个心中心的心中心中心轴……事实上是指微细之心，更有微细之心，乃至最后的絶待之心。即是离开一切分别，离开一切思惟。故师父跟各位讲，不可以起心动念去觉察心中还有更微细的心，那是错误的，那叫起分别心、起觉受之心，也是妄念，这仍然是妄见修行，依旧是虚幻不实。你的心应该不分别不思惟，直心体受。这一点在师父的暗示提醒下，各位刚才是否能稍为体受，这是很重要的，这些关系到将来密法的修观，所以是直心受用，而不是分别心起受用。

● 上 师 开 示─

    各位从这样一个小小的修行里面，是否察觉到要做到「放下」不简单，但是如果不能放下，又何来的轻松自在？再说如果这种静态的修行，你都做不到，生活中的种种顺逆境缘，你又岂能放下？所以各位所谓的『禅』，行、住、坐、卧皆是禅，举凡一切都是禅，生命是不可以分割的，心也是没办法分割的。你不管是睡着了，醒着都是你，现在你做不到，等一下在活动的时候，在动态生活里你又何尝做得到？所以「放下自在」不简单。今天这堂课你们要好好回想一下，师父如何引导大家，而这当中你在那个关节做不到，卡在那种执念心态上？回去打坐时，你要做的功课很简单，就是依照师父现在教导的去练习，下一次再来上课时，这个基础你练习的差不多，师父再教下一步。

『禅』不是用讲的，是用实修的。我们每个礼拜二上一堂课两个小时，能教的有限，所以在上课的时候，教给各位一些引导方法，你回家去修，修完再来上课，师父再实地引导各位、修正一下，大家都没问题了，再往上带，如此下来，一年半载大家的基础就都起来了，但是如果你现在不脚踏实地的跟人家一步一脚印的学习，回去实修练习，一年半载后，你还是毫无进展，只是在原地打转，这样就实在可惜了。

还有这些技巧不是只有修禅，这是一切修行的基础，因为从我们刚才的实修里面，就包涵了修气、及心态的调整，所以它是身心一体的修行。尤其当你更入微细的时候，心气会更加炽盛、清楚，但是如果你散掉，会没了，那你再把它用意念，弄起来吗？这样是不对的。散了，没了！那是因为你没有完全放下，只是粗糙念头的放空，所以一放气就没了。如果是真心放下，气是会更清纯、更透澈、更明朗，不会放了就没有了，不见了！所以你放了没了，那表示你所谓的放，是用意识动念的放松，不是真正从深层意识放开。

各位这些都是在实修技巧上的问题，总之一句话：「回去练习时，坐中学习所有觉受、感觉都在放松之下放开」，而当你放开之后，心气光明种种觉受都会现前，可是要记住一点，「你现在不是在修密法，密法是住心在那个理趣、气脉上，那个点的境界就现前」师父现在教你们的是修禅，『空诸一切』。凡所有觉受都是妄念，所谓『佛来斩佛，魔来斩魔』，任何境界都放，不予认取；任何思绪皆放，所以无所谓的气，也无所谓的光明，因为这些都还是妄心所见，一路放到彻底。那如果你问师父要放到什么程度，才是正确？不要寻求正确这个东西，没有正确这两二字，只有「心知肚明」。你若照方法做，你自然就心知肚明，所以脑筋里面要把什么是正确？什么才是对的？这些错误的观念，完全的放开，只有老老实实照方法修去，即能了解个中滋味。就这么简单，不要再问什么是正确的……，懂吗？了解吗？

很多人会有这个坏毛病，一路修一路问自己什么是正确的？希望各位回去有空静坐个半小时，或一小时，虽然从刚才的修持中，你发现要做到很困难，不过你一察觉就照方法做，如果没有察觉就顺着这样一直下去，而不必要在放松的状态下，时常担心自己是不是做对了方法？……不要这样，所有的修行，但求『放心』而已。坐中若察觉到了，就马上修正、就放开，又察觉到又放开……，经过无数的练习，慢慢的你就能掌握到放松、放开的技巧，所以有一些修行技巧和功夫是必需经过练习的，况且如果你懂得放开，那这样对于你将来不管是修行或是生活上都会有很大的帮助。最后大家开口发声唱诵「不动咒」，把心中的闷气、怨气……什么气都好，通通随着唱诵，把它舒展出来。