静坐与健康

玲貳

静坐与健康

今天讲的题目是『静坐与健康』，实应云「静坐与人体的反应」。修行过程中，处处皆与禅定有关。试问：禅定与解脱有何关系？解脱道无非是，身心能互相调整，令达某一状态时，得身心脱落，而契入自性。此次之讲解不就外相而说，至于静坐要领及其理趣容后有空，再另行讲解之。

依此而言，一个人修行过程中，不仅要注重身体，同时也要注重心理，须身心兼顾，不可偏执于一方，一般人对于「静坐」所了解的常只局限在佛学上的知识，很少有人能真正以科学的态度，或以密宗修气的原理，或以医学的立场来探讨它。因此很多修行的人在静坐过程中，由于身体的变化而产生许多怪异的现象。这主要是身体与情绪融合在一起时，很容易产生诸种境界；然而，往往许多人不明白此中深义，误以为心外有佛，而认为有菩萨来加持与感应等种种情形，甚至见到光，见到花，而心生欢喜。如果是这样，这种人终其一辈子都可能落在意识上的觉受，落在意识的窟隆里打转，而无法超脱自在。一生只在光影幻相中度日。如此对身心的解脱，岂非是差之毫厘，失之千里也。

从生理学、磁场学、能量学，乃至从人类心理与生理的结合来剖析吾人修行过程中所生诸般禅定。而此禅定非是禅宗所专有，盖密宗、净土宗、天台宗…等，凡佛教皆注重禅那，「定」是一切法之通则。由戒生定，由定发慧，定慧等持，始能直契菩提。由此了解，在修行过程中，对于生理上所发生的怪异现象，如幻相、光影等到底是来自于那一方面的投射？当你认识这些原理，往后在修行路上，就会比较理智，不会把每件事托之于不可知的神秘力量上。事实上，十方一切诸佛不离自心，自心即是十方一切诸佛，所以不要被自己的光影幻境所蒙骗，了解这些道理，才算是一位正信的佛教徒。是以在修行过程中，任何现象的产生，无非是自己身心所幻化出来的，并没有什么可执着可奇怪的。了解这点，才不会被境界所转，而能很理智的铲除由自己身心所生之诸障碍，渐渐趋向菩提大道。这是相当重要的一点。

目前国内静坐非常盛行，这是工商社会发达，物质文明极度膨胀之后，人类在沉重的精神压力下，急思精神解脱的结果。而静坐对人体身心有缓和舒解的作用，因此向来为人们所喜好，遂发展出许多方法，如外丹功治病法，先天、后天气功疗法、灵力疗法、启灵治疗法、昆仑仙宗治病法，萧公明的无形针疗法等千奇百怪。而这些原理皆不离自我、身心的变化。此乃利用人类的自我暗示，自我调整，来达成其治疗的目的，甚至是利用外在磁场的原理，能量的转换，以达其磁场整合的现象，所以，今天我希望将这几项详加论述。

各位在定中所见的现象，究竟是属于人体那些意识执着所产生的现象？今将一一介绍，各位闻此以后，对本身所产生的现象，将能够更进一步的掌握，也能如实依密宗特有的修持方法，而能直契菩提，达到开发潜能，而步入密教世界。

中医学上，阴阳五行相生相克。心属火，肝属木，肾属水，胃属土，肺属金。生在二十一世纪的人类，生活紧张，肌肉绷紧，易得职业病，高血压者多，有些因商场的竞争，而得忧郁症，有的导致家庭失和，精神紧张，血液循环产生不正常的现象，心脏压缩、血管阻塞，由于血液循环运作不正常，就无法把充分的能量、养分输送到五脏六腑，不仅如此，还增加其额外的负担，如此恶性循环，遂引发致病。

根据中医原理，人体所有毛病，都是七情六欲所引起的。因此情绪反应会给人类带来生理上的不适应；如生气时，易伤肝脏，肝属木：木克土，脾胃〈土〉受克，胃火上升。土生金，脾胃主气。胃火上升，气就会产生变化，肺气〈金〉即受影响，肺气一受影响，则金生水（肾），金损则水少，水少则不能制火（心）。以致心火旺盛，又火生土，土生金，金反回来克木，错综复杂，互相影响，愈发不可收拾，于是百病丛生矣。

静坐是属于一种深沉的呼吸法，一般的呼吸是非常粗浅。当静下来深呼吸时，可把体内的浊气吐出，吸进外面的新鲜空气，可增加血中的氧气，令精神倍觉清爽。由于静坐发汗，能将屯积在体内的毒素从毛细孔排出。五脏六腑得到充分的氧气，也没有额外的负担，自然生命力旺盛。旺盛之后，各器官互为影响，土生金，金生水，水生木，木生火，生生不息，循环不已，如此五脏六腑生机旺盛矣。人体若健康，五脏六腑运作自然正常。

若就针炙医理，唯扎针不吃药，疏通内气之循环以达到疗效，此原理与静坐方式相通。所以静坐可以冶病，可使身体健康，开发智慧，而人类平时很无明，时时都紧张，此无异时时都在残害身心，是一种慢性的自杀行为。脑筋一紧张，血管渐被堵塞，血液循环渐渐不通畅，于是体内毒素无法排出，而屯积在体内，犹如慢性中毒。所以现代人较短命，不如古人健康长寿。

经由静坐之试验，从动态中静下来一闭眼时，就会发觉后脑意识仍继续在翻腾，甚至睡觉时，也是如此，白天的思绪还一直延续下去。人类从早一张开眼，就一直接受外在的刺激，这些刺激是从一切的感官而来，如眼睛接受新的影像，耳闻外面的声音，所以人很可怜，时常过着紧张的生活，这样如何能将身心放下，身心不能调和，又怎能面睹本源心地，契入佛性呢？色、受、想、行、识五蕴不能调和，怎能契入自性？所以日常生活中需不断的放松，才能舒张肌肉，舒张血管，令毛细孔张开，我们体内的毒素始能从毛细孔排泄出去，如此一来情绪自然平稳，于是心上好用功。

以气场学而言，人体具有阴阳二离子，正负两极。思想的脑波足以干扰我们本身气场的导向，是故静坐时，思想慢慢净化，身心渐渐统一时，能使阴阳两离子渐渐两极化，两极化以后，我们的气场就会增强、气场增强，无形中就如同防护罩一般，外面的气场无法干扰我们，除非其气场强过我们。因此生病时，藉静坐能调整阴阳两极，令气场增强，以去除外在的干扰。如果病得太严重，本身气场弱，就需藉助药物的治疗，来补充能量之不足，而达到治病的效果。根据科学证明凡物皆有光，光就是能量，故吃食物及药物，也是一种能量的补充，在道家云为地丹。

思想是一种念力的导波，导引气场的方向。如果胃不舒服，可运用念力把注意力集中在胃部，观想胃发光，胃有病之处呈现病气〈黑色病气〉，观黑气排出体外。光是一种能量，集中全部的能量来调整胃的气场，令胃发光，使之强壮。又依能量学言，神佛都是一种能量，思想是一种导向。思想在何处，能量就汇集在何处。我们的思想集中以后，经由脑波的导向，于是我们体内气场其作用将如雷达一般，此可以发射，也可以遥接收，发射与接收的主宰在那裹？就在我们的脑波→意识层。我们的意念集中在某本尊或佛菩萨，等于在集中我们全部的能量，如雷达，把所有的能量集中，然后从尖端发射出去，宇宙之中的能量被感召接通之后，可源源不断地把它引导进来，犹如雷达接收了很多讯息。如我们的念力在本尊身上，本尊就会有佛光加持我们。佛菩萨就是宇宙能量。祂本来是空性的，因吾人念力而汇成某一股能量而已。因此我们住入大自然的能量时，即住入般若空性→乃人人之自性。当住入观世音菩萨的三昧时，我们的念力就在观音菩萨的三昧及其德性中，我们就会选择这种能量，作为我们之所需。而不动念时，则一切皆空，无神无佛，无能量无气场。

佛菩萨是自性性海中某一部分德性之表现，其能量是大自然能量的一部分（性德的住入即产生能量），经由入住三昧的不同，由此可契入不同诸尊的性德，产生不同的能量。密教观想的好处，就在于经过吾人思想的选择而取得的能量；非如启灵者漫无目的地开放，毫无选择，这是相当危险的。因此密宗的修行，是有选择性的，集中我们的能量，来引导或吸收，如雷达之发射与接收是同样的道理。

又如人死后为鬼，仍有能量的存在，能量一直集中在念头上，若念头针对在某人身上，某人就会受其干扰。如果某人其本身气场强就不会受影响如果气场弱时，就如算命先生所云流年不利，厄运交会。吾人曾否想过为何会流年不利？若流年不利时，气场为何会减弱？因人是一小天地，宇宙是一大天地，经由天体的运转，会干扰整个地球各地区气场变化，甚至屋子的隔间也会改变气场。我们所用的东西，也会影响气场，思想也会改变气场。所以在星球运转到某一部位时，如密教所云：「北斗七星的运转，到达某程度时，会对我们有所影响」，我们的气场受到影响，自然就会减弱。气场减弱时，就容易被灵鬼渗入，一旦被渗入，就如山洪爆发，一泄不可收拾，于是许多问题就产生了。如流年不利就要改运，或者消灾解厄……等诸多世间执念。

消灾的原理。就是藉我们与消灾者的精神念力，将宇宙中的能量，加之于消灾者身上，令其气场增强，以恢复其本有的能量，于是外面的干扰就解除了。或用我们的意识与鬼魂沟通，因我们的气场强，能改变它的思想使他不再那么执着，而能放下执念，密教这种原理是很科学的，一般的消灾解厄也是合乎此原理。

佛菩萨是宇宙之中的大能量，每尊佛都有其特殊的誓愿力，有其特殊的属性。基本上言，某部分能量的增强都会影响内脏的运转与增强。所以佛菩萨是慈悲的，只要祈请佛加持，不论是何尊佛，何种誓愿，皆得蒙受加持，原理即在此。若能依其本誓愿力作加持，则更为殊胜。

各位。经由师父的讲解后，就能了解加持的原理。密宗有药物加持、咒水加持等，这些都不离能量的输导，经由修法者的念力，引导宇宙中〔或云佛菩萨〕的能量，进入所要加持的物品。加持只不过是个媒介，最主要是藉念力的引导，以增强其气场。所以静坐可增强我们的气场，可调伏外来的作障者，是故在佛教实无有中魔一事。由此之理念可知，人的思想就是一种电磁波，是磁场的主导力量。如生起邪念时，邪灵就会入侵。如嗜酒者，所勾召来的就是酒鬼，盖趣味相投故。是以修行者，心灵都很纯洁、善良、内心所想的都是佛菩萨；那么，时时刻刻佛菩萨的灵光就会围绕在我们身边，以此故那有所谓中魔一事。

气场的导向如雷达，有两极作用：一是发射，一是接收。发射时，如同修法中之召请，我们的思想成为勾召的力量。当内心起妄念时。是何种妄念，外面的此类能量就往此靠近。所以修行者安住于某种念力上，日积月累此一特殊气场也随之增强，于是心性也会转变，因此修行者起心动念要非常注意。相同的，执念若越来越重，外面的能量就越来越大，胜过妳的气场，于是妄念就会战胜理智。

白居易问鸟巢禅师云：「什么是佛教？」鸟巢禅师答：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。」可知修行者不可随意动念，若经你一念勾召，外界干扰自然而来，由于此力量是你勾召来的，自然就无法排除，因这力量与你相等，所以中魔时自己无法解决。所谓魔由心生，自己内心起邪念。才会被勾召而来，而此根源乃来自于妄念，故须把此念头截断，犹如断线的风筝，断线了，风筝在高空飞，就任它而去吧，何必藕断丝莲。故修行者，宜当下体悟此理，及时提起正念，即统合自己的思想，调整自己的气场，使阴阳两极渐渐强化，进而远离邪魔。此乃宇宙正气之力与诸佛之力相接通故，所以此时自身的力量与宇宙之大能量融合，遂能把外之力化之于无形。因此中魔的根本解决之道，乃在于内心须彻底降伏无明烦恼。

静坐可调整自己的气场。即调整阴阳两离子之两极化。打坐时，会产生热流或凉气之感觉，而冷热之气乃阴阳两极的作用。阴阳两极不协调时，才会有冷热之感受。如阳离子偏胜，可能就是热气，阴离子偏胜，可能就是凉气。思想会干扰磁场，经由思想发射的电磁波，会凝聚统合，形成导向。思想若未平息，阴阳离子偏胜于何处，何处就会有凉热。所以思想谐调整时，自然会产生冷热的感觉。气场增强，隐隐约约会感觉身体发麻，如电流一般，此即称为灵力。

以现象学言，人的修行过程中，须先把自己的气场调好。气场调好，能量才能完全发挥出来。换言之，每人所拥有的力量相同，人人佛性皆平等，我、众生及佛三三平等。只因佛是调整好的大磁场，是出缠的佛。凡夫是在缠的佛，被无明纠缠住了，正负极的磁场互相抵消，因此能量无法开显。藉宗教的修行，可以把我们的气场导向佛菩萨的气场：如此，一则可渐把阴阳两离子归向两极化，再则可引导佛菩萨的能量来帮助我们调整气场。因思想是能量的导向，如雷达可收可发，当妳把对象调整向佛菩萨的波段时，刚开始你的力量还很薄弱，发射出去根本无法与佛相应。但经由自己慢慢的自我净化，自我调整以后，气场渐渐增强，此时就能与佛菩萨相应。所以一个初学佛者，很难与佛感应道交，其原因即在此。

既然确知思想是能量的导向，所以唯有让你的思想干净，身口意三业清净，如此才能与佛菩萨相应。密教思想亦如是，令你身口意三业清净，你的气场始能导向佛菩萨，刚开始还无有力量发射出去，当磁力到某种程度时，可与佛菩萨接合时，此时佛菩萨外力下来，可助你解决外在的障道因素，而能与佛菩萨感应道交。

试问佛菩萨给了我们什么？其实佛菩萨并没有给我们什么，只是把我们干扰的气场因素去除，令本有气场发挥出来而已。所以佛性人人本有，诸佛并未加给我们什么，唯助我们开显我们本来的佛性，是故我们须仰赖自己，因为一切的根源在于自心。最初一念开始自我警觉，发起往上追求的心，你的气场就一步步的在调整；因此，有修行者气场较强，而未修者气场较弱。

执念重者、瞋恨心重者，气场也会很强，而此乃劣气场的执念。两者都是心的执念。此与密宗修行有点不同。密宗的观想也是在集中能量的观想，净化思想，使身心互相调整。思想影响生理，生理影响思想。如果不能使自己放松，则会产生紧张，把整个身体绷紧；思想绷紧，此如同一密闭室，外面能量无法进入，又如患有自闭症般，一直活在自己的世界里，不能把自己的心扇打开，与外面接触。无论在心理或生理都把自己紧紧的抓着，拒绝外来的因素。如此，如何能与诸佛菩萨相通，抓紧了自己，又如何能与宇宙相契入？又如何让你的气场调整过来？是故抓紧自己，只会冻结在某种心态，气场调整到某种程度时就固定了。所以唯有彻底的放松，自然就没有外在的干扰。然后才能发挥本有的生命力，生命力增强，自然会互相调合，而影响到心理，心理影响生理，思想能量慢慢就能调整过来。

一个人要动念引导思想，以调整气场，此乃等而下之的方法。调整的最好方法，就是放松。让一切生机恢复到最原始的风貌，令原有面目自然产生，自然运转。是以修行也是要以放松为主。如发光，用脑一直想说我要发光，我要发光，虽勉强发光，但已精疲力尽，无法感觉发光的乐趣了。如果放松时，不用想，它自然就发光。因为气一集中，自然会发光，此种发光，会感觉很舒服。

有人问：「为什么我在观月轮时，观不出来，但在骑机车时，月轮马上就现出来？」这很正常，修法时为了观月轮，而观月轮，已是起意在观月轮，这已是执着，乃头上安头，月轮当然无法观出来。当放松以后，月轮自然由内心涌现出来。因此，骑机车时，根本没想观月轮，一念及月轮，自然应念而生。所以，观想时须先放松，令已涵养在内心德性中，月轮应念而生，自然能不现而现。

一个人若想要外面能量加诸于己身，必开展能量，不可把自己绊住；把自己绊住，想调整气场，此乃是执着的念头，会造成身体的紧张，促使气场导向不正常的运作，如是虽能产生作用，但此作用极有限。不要作自闭症者，应把心胸打开，与社会融合在一起。唯有放松，身心渐渐不见时，整个宇宙能量才能与我们的能量融合为一。如古代仙人，不食人间烟火，只餐风饮露，吸空气。喝露水，就能生存，其道理何在？事实上。当你生病时，可藉静坐来治疗。倘若太严重时，须藉助药物的治疗。食物的治疗本是一种气场。能量补充的治疗法。总括一句话：「若要维持命，就必须补充能量」。此能量在自然中是取之不尽，源源不断的。一般人的思想散乱，妄念多，如自闭症者般，无法把自己的心胸打开，无法随时与大然的能量融合在一起，随时从大自然中摄取自己所需要的能量。宇宙之中有很多能量皆已具足，由宇宙之中可吸取很多能量。犹如古代仙人能将身心俱忘，从宇宙中摄取自己所需的能量，所以能长生不老与天地同寿。

前提「中魔」一事，魔由心生，今举二则故事可了解此中涵义。

〈一〉有一位禅师修水观，身心不见，变成一滩水，充满整个房舍。徒弟进入禅房一望，唯见一滩水而不见师父，闲极无事，于是拾起绊脚的石子往水上丢。禅师出定后，因一块石头在体内觉浑身疼痛不已。因此再次入定，遂告诉徒弟若再见到水时，从中取出石子，师父出定后，果真遍体舒畅。此故事说明意识的执着极为可怕。所以人的意识在最专注时，往往一点点微细的念头就会产生很大的影响。有时我们自心为障，就如那块石子，在不经意时深深地种在吾人八识田中挥之不去，对整个身心产生很大的干扰。所以在思想极其统一时，微细的念头所发射出来的磁场导向非常可怕。由此可知，这位禅师之执着乃来自于内心，禅坐入观时，忽然插进另一极思想。

〈二〉有位禅师打坐入定时，忽现一只血红的大蜘蛛向他扑过来，吓得浑身直冒冷汗而出定。遂去禀报其师，再次打坐入定时，又见蜘蛛出现，此时见师持朱砂笔往蜘蛛一点，蜘蛛就消失了。经乃师指示，他掀开肚子一看，果有红点在肚脐上。原来此蜘蛛乃其内心的无明妄念、纠缠不清的业识转化而成。所以在修行时，身心进入统一收摄，往往进入自我意识状态而无法察觉。经过自我的调整，潜在意识会很具体的显现出来，而产生种种的幻相。不了解的人会执以为真有魔、有鬼、有蜘蛛要来吃你，而不知此乃自心为障的缘故。

闻此前二则故事，可知中魔实际就是自己业识的化身。故古云：「见怪不怪，其怪自败。」密宗云：若见此种现象产生，就将它观成本尊，自会消失。其理安在？由于此魔乃汝业识所现，或你业识所勾召而来的。若你把气场导向好的能量方面，把思想调整过来，即是把你原来不好的思想转成好的思想，自然由你内心所反射出不好的外相，因你内心起观照而泯灭了。

有人问：打坐时，灵魂会出窍，该怎么办？

遇此状况，社会上不明究理的人，内心遂产生惶恐，导致心生诸多幻相。而不知灵魂出窍，乃至打坐时蜘蛛跑出来，都是你内心所示现的。这有自我治疗的方法，倘是信佛者，就观想观世音菩萨坐在你头顶上。若是信耶稣基督者，就观想耶稣基督站在你头顶上，就不会中魔；若真有脱离感，就观想一东西把它盖住顶上，如此两者力量互相抵消，事情就解决了。

如有人加持一杯水时，我就观想一块木板把它盖住，结果对方的能量无法进入杯内。各位，这也是一种能量的互抵，所以绝无中魔一事。藉静坐能调整我们的思想，将我们思想发挥到最大的作用，一则可防护病气，二则可防护邪灵的侵入。

静坐有种特殊的方法，称守意观想法。静坐时，什么都不要想，唯身心放松。有些人静坐是属着相的方法→守意观想法，如守下丹田、上丹田或守眉间等，守意的观法是把注意力集中在某一点，也就是把全身所有能量集中在一点。如此能令身心产生极大反应，一般人平时思绪混乱，能量分布在全身，所以产生不了什么作用。

密宗云：轮脉是业气所在之处，也是能量屯积之处，要开发本有能量，或要改变身心，增强自己能量时，就要利用目前所获得的能量，把它有效的集中起来，针对某一点，开始进行此一部分能量的释放。轮脉犹如水管折曲之处，当你意守在此处时，等于集你所有全部的力量往此输送，把你身体有限的能量导向此处，此处开通以后，就如滚雪球般，越滚越大。你的能量就会益加增强，如此轮脉就能逐渐开展。每个轮脉结构不同，守意时就会有一不同的现象产生，因守的部位不同，反射到我们本身时，就产生不同的意义，此与五行有关。密宗观想法有守密轮、脐轮、心轮、眉间轮、顶轮等。当妳守轮脉时，五大之气归入身体，身体会产生不同的变化。如意守地大时，身体会觉得很沉重；风大时，身体要爆破般，两眼会看不到；火大时，身体会觉得很热等种种情形产生，此乃五大入脉气的现象。所以五大入轮脉时，我们身体会产生以上种种的现象。然非契入脉的最后现象，只是过程、暂时的假相而已。即是四大不平衡时，如地大或水大偏胜，会产生什么现象？此涉及到守意的位置不同，所产生的现象就不同。又如道家的十月怀胎，一年独居，三年有成，这种无为静坐法，刚开始也要意守丹田，让本身的气充满下丹田，结成一团气，再慢慢引导，从任督两脉走，再走冲脉，此时即是开始练出阳神之初基。藏密有云中脉、左脉、右脉、三脉七轮。禅宗则不讲这些，但人体的生理现象仍含有这些修气方法，只是不强调罢了。

如下是各种治病方法的简介：

一．外丹功的治病方法：外丹功乃利用人体的末稍神经力感，而引发自律动作。因血管循环时，它有一种流动的力感。平时人的意识散漫，无法进入较深层的意识状态，所以无法察觉深层的自我意识，及力感动向。如在平时心脏跳动，一般人是没有感觉的，若在极为宁静时，就会听到自己心跳的声音。然而不论你有否察觉，从以前到现在就一直在心跳。为何平时无法察觉？因平时思想散漫，心不集中，停留在粗浅的感官觉受里，无法体受较微细、较深层的心识活动。如血液循环的流动就是一个力向动感，末稍神经冲动也是个力感。当我们生病时，某部的循环不良。犹如打折的水管，水压产生变化，高低起伏不定。力感的跳动遂有阻塞的现象。所以血液的循环就会产生不同的力感。就如海水。无论如何波涛汹涌，总会取得一个平衡感。又犹如翘翘板。因此人体何处不顺，何处就会有不同的力道产生，本身的血管终究会给它一个平衡感。为何平常人体无法发挥自我调整的功能呢？因人平时心多散漫。常处在一种紧张的状态，且一再接受外来的刺激，给自己的感官加上额外的负担，很少能发掘自己的深层意识，是以本有的自我调整功能无法发挥出来。

外丹功是利用此原理，一个人静静的站着。尽量使自己放松什么都不想。静到某种程度，双手放下时，会有地心引力的感觉。血液循环到手指头的末稍神经有种力感。两脚也受地心引力的影，也会有充血的现象。所以静到某种程度，手脚的末稍神经会特别敏感，而能很明显地感受其力道。

刚开始静下来，进入到一种自我催眠，身心统合的状态，此时只要稍微用一点点的力道，身心就会产生很大的震撼力。但在寂静中，会令你感到很大的震撼力，足以让全身振动。所以一旦身心进入统一状态时。对外来的刺激会特别敏感。这也是静坐时，我们的观察力会特别敏锐的原因。由于末稍神经特别敏感，会感觉它有力感，冲动时力感会越来越强，影响就会越来越大，到最后身心无法控制，于是双手双脚就会抖动起来。此力感占据了整个身心，如此地抖动会使身体得到一个平衡感，能打通气不通的部位而治愈病痛。外丹功的发动，是一种很平衡的助动作，很有规律、很协调的动作，不是随意乱打；甚至能打「神拳」。能治病，进入此种状态，也是一种自我催眠、自我暗示，身心渐得到统摄的现象而已。此小小的变动，其震撼力很强，故身体能感觉其力感的不同，自然会寻求平衡。所以整套神拳打完，会觉得遍体舒服，等于把血管的循环系统彻底输通。而达到治病的效果。而此皆来自人类的自律功能；所以，我们被自己的执着所骗而不知，还以为法界中有神佛来教导呢。外丹功的最高段也是要修禅，因为禅坐本身包含这些原理，所以须明白，不要被这些现象绊住了自己。在健康上，外丹功对我们人体很有帮助，然做这些动作，易被自己的意识所骗、所绊，不能出离。而此动作与拈乩童、启灵并无两样。

二、启灵治病法：启灵与外丹功所不同者。外丹功纯粹是以放松为入手功夫。启灵则是请某尊神佛来加持治疗，将身心专注在某一定点上，是多了一层意识的执着，若论其治病原理两者完全相同。外丹功则执着在力感上，此力感会随着身体不同的变化。会产生不同的水平点，即平衡感会随着动作不同而变化无穷。动时，若启灵者想虚空无限大，而自己是如此渺小，冲动的感觉就会放松些，到最后连想跳都跳不起来。可见不一定要拜佛，最主要是把吾人内心的执着妄念去除。在国内的佛教祖师大德何以会反对启灵？其因在启灵实无可迷信的，此乃运用医学常识，以人类心理学来欺骗大众。一般人常自己被自己骗了都不知，还乐此不疲呢！身体的反应，纯粹是自我意识的作用，虽能带给人类健康，但也会带来无穷无尽的烦恼与痛苦。如今科学昌明，不要再迷于乩童的神通，须了知其乃非究竟之道。

静坐时。应该将身心完完全全放松，尽量把意识放下。让自己进入一种清明的状态，不要有任何意识的困扰自己，则气会很顺畅地输送到内脏各器官、血液循环，也会输通不调之处，进而发挥其本有的功能，在身心相互影向下。精神上亦可超脱。须知静坐的目的，并不只求身体的健康。人类的根本问题。亦不只在于身体上，乃以思想、心性上的问题为最重要。人有色、受、想、行、识的官能作用，如我想怎么样、我高兴、高兴不高兴，都是人的感觉，与身体无关。身体只是接收器而已，透过身体的传达，始知我怎么了，所以器官是传达的工具而已。

静坐含有外丹功的原理，当我们放松时，可把血液循环彻底输通。外丹功有力感的作用，所以并不是最高段的放松，练到最后，还是有某层次的肌肉紧张，对健身的效果还不能达百分之百。因为身体紧张时，微细的执念会产生一种防护力。外面的能量不能进入，里面的能量也无法出去。静坐时若能身心皆放下，可收百分之百健身与松弛之功效。

刚开始学静坐者与练外丹功者比较，外丹功的身体反应较速。但外丹功练到最后，意识的执着无法打破，所以无法登峰造极。而静坐的入手功夫，只要是去除意识的执着，最后则能去除身心之束縳。

启灵治病法。乃自发式的启灵学。利用外在的力量，来引动内心本有的心识执着，然后产生振动力。除启灵法外，还有神明附身的乩童，即神明治病法。乩童在神明附身时，会打嗝、抽搐、头晕的现象，这是一种外在的能量要进入其体内时，两者能量产生不协调的情形，彼此之间会互相抵触。把原来乩童的能量抽掉。而附上神明的能量，这两种能量的交换过程，会产生气场不协调的变化，所以会有呕吐、头晕、抽搐、手足舞蹈的现象，一时之间无法适应就会晕倒，醒来之后，完全不知刚才所发生的事，这种乩童其预知的能力较为准确，因少掉个人之意识渗入。若清楚起乩之过程的乩童，因个人意识还存在，即人神之能量未完全互相转换，故较不准确。

三、昆仑仙宗的练气法：一个人面对一棵大树或大石，或一座山，屹立不动地练气。认为大自然之万物皆有灵气，如一棵大树长得茂盛，逾百年之根基，若吸其灵气，可健身益寿。吸时也是要将身心放松，始能与外界融合为一。以意识的引导，观想大树之灵气由顶门入，充满全身，然后将体内秽气吐出。过去师在阳明山文化大学求学，常见很多人在华岗艺校附近的大树前吐纳，但不久一个个脸上都蒙上一层黑气，原来这棵树有女鬼缠身，曾有艺校女生在此树上吊而死。由此故事暴露出启灵与吸灵气在身心开放，毫无选择的情况下行事是很危险的事。试问吾人是否有天眼通？能知晓此树毫无精魅鬼魂而可以汲取。若能有所选择，气吸得好，不但可引用外在的能量，来加强自己的气场，亦可以此能量来治病，与气功师同。启灵学、外丹功亦如，乃至亦可以念力治病，或加持咒水等，其理皆相同。所以一个能量→气场，可利用我们的思想作为引导，及选择。

静坐则无此以上之危险性，并且可以排除任何意念、妄想的执着，而趣于解脱道。密宗的观想，也是引用外在诸佛的能量。然而诸佛菩萨是经过我们念力的选择来的，且经过我们念力所创造凝聚而成的，是宇宙中的大能量，所以较为可靠性。今天所讲静坐与健康，纯粹是以能量学而言，并不涉及佛理，在相上可能较为直接，而能容易明了清楚。

日常食物、药品里本身皆有能量，每一种东西，不论是树叶、木头、砖块、石子皆有灵光。当我吃食物、药品时可补充我们的磁场能量。就道家修行言，也云天丹、地丹、人丹三种。地丹是药物，天丹是大自然中之能量。中国人最讲究风水地理，风水地理与大自然星球的运转息息相关。如果风水好，其磁场特别强。所以山川地埋乃大地有情最美丽的呈现。一条河流弯曲得如此美，一座山长得如此壮观，上帝创造世间是如此地美妙，乃大地之结晶。修行者能藉用磁场之力量，以增强自己的气场。如一块废铁投入磁铁里，久而久之自然也会变成一块磁铁。所以修行能利用大自然的磁场，来帮助吾人修行，就能疾速成就。地理风水改变，是否一定要转移，不一定。佛教云：「这一切取决在于能量，而能量取决在各人的心。能量是以心来作导向，要摄取大量的能量，也须汝心能放松」。故有人云：「根本没有所谓的风水地理」。确实如此，以究竟义言，实无所谓好日与不好日。在一个解脱者言，本身与大自然融合为一体，所作所为于大自然中已具有很大的能量存在，所以外在的力量根本干扰不了。是故日日是好日，时时是好时。

四、先天气功：练习方法，是令呼吸自然，进入一种无为状态，不要去控制呼吸。令其自然。自然地气会绵绵不绝，而用之不尽，比较自然。

五、后天气功方法：一呼一吸皆很有规律，每一口气皆气存丹田，自然在丹田会有股热流，通到脑后玉枕，乃至任督两脉串通。快者当下即有反应，慢者不超三日至七日。另佛教数息观是先天气功与后天气功的融合，从一数至十，进出皆有一定，达专一后，气自然下存丹田，经放松，念头集中，甚至无念时；身心完全放松，意识不再执着时，很自然的气会绵绵不断的涌现出来。

静坐时，气机会发动，就如后天气功，气存丹田，久而久之，丹田会有股温热。由尾闾上达，到玉枕，至此不易通过，需再修练一段时日，乃能贯通眉间，鼻子，乃至搭雀桥，任督两脉相通。接通后，自会生津，此为琼浆玉露下咽入黄庭，结成圣胎，此乃道家之练功法。

人体的反应有奇经八脉之构造。道家任督两脉相通后。即走冲脉。静坐时，若觉得眉间印堂有股凉气，则会感觉灵台特别清明，人也较理智，精神清爽。然此仍停留在气的感觉，即受想行识的作用，是很肤浅的，非甚深觉受。任督两脉接通后，身体气的变化，有一圆形般的循环，这叫做小周天，天地间的循环叫大周天。如果能把小周天变成大周天，与天地间之气息息相关的运转，即是大周天。任督两脉的打通，有时是意识执着的通，并不是真正气脉畅通，这点须值得注意的。其实任督两脉若真正相通是有验相的，于此不提。

禅坐本身含有先天气功与后天气功之修练法，即统摄所有练气之方法，然其是以净化心灵为主要入手功夫，不强调现象，不强调并不表示不存在。静坐初步气机发动，犹如后天气功，下丹田会有股温热。或有时是一半凉的，一半热的。热气与凉气是阴阳离子的关系，此乃心识未平衡所产生的现象，然而无论如何，气机在发动时，能量就已开始在集中，气一旺盛，体内五脏六腑皆会受到影响。

静坐刚开始是数息，然后渐渐随息，乃至体呼吸，一般常称之为胎息。还有龟息〈见最后一篇〉。若能达到体呼吸阶段，身见几乎没有，大自然之气与汝体内的气交融为一，此时气之感觉能散布到全身，身体无执着障碍，没有我见、身见，整个空空的。简言之，身体如一共鸣箱，呈真空状态。随着你意念的变动，犹如石投静湖，气为变化余波荡漾，立即传遍整个处于真空状态的身心，此时内脏全部受到影响。因此我们诵咒语时，身心俱忘，咒音彷佛与身体起共鸣。似乎另有一人在诵咒般，与你一唱一合，此时是已渐渐起共鸣的现象，会越来越舒服。咒音就如特殊音波的振荡，振荡的音波对五脏六腑会产生某种程度的按摩，或一股气的变化、冲洗，遂使内脏逐渐健康。若欲使气充满全身，就须放松，把身体忘掉。有时身体以前有毛病，气发动后，旧病会复发，为什么？如感冒，平时我们以为治好了，其实并没有，只是把感冒的表相除掉而已，有时还有一些病根残留在体内。只是因你的气场强，故不会复发。

若气场弱时，又会爆发。打坐时，若旧病复发是好现象。因为气发动时，气就如清道夫般会把残留的病根清除，清除掉时，潜在的病就会出来。此时须加紧勤修，气通之后，病就会好。或另外吃药就可完全彻底根除，而恢复完全正常现象，若打坐与吃药同时进行则疗效更佳。

打坐时，先有气脉通畅感，然后冷热感，或看到光，白光或黄光〈金色光〉。以下仅介绍些目前唯物学之研究成果提供各位参考，诸如：红色光是负极光〈阴的〉。紫色光是正极光〈阳的〉。黄色光代表哲学，表此人对哲学有高度钻研。靛光乃对神秘学有所成就，对真理追求与修养上有相当程度。绿光代表此人在生命中追求高贵微妙事理。深蓝色光代表智能型的，对伦理道德具有正义感。淡蓝色光，表此人人格不断进步，个性稳健，具有容忍态度，不会冲动。纯棕色的光，代表此人精打细算型，非常聪明，具有知识性的，精神上可能会较忽略。

光如果是一种好的光，颜色会比较亮丽、鲜艳，若是不好的光，则会呈现暗淡色的，发怒时，呈现暗红色的光，光是由思想产生，人若有妄念，也会发出一种光包围在身体四周围。

若一直陷入某种思绪，这种光就会时常在你周围出现，若当你心境转换时，此光气可能会马上消失，人的陋习将形成固定于某一种情况发射的导向，令你时常有这方面的念头，而没有把它净化，故久而久之，它就聚成很强烈的光气，足以影响一生的行为走向不可不慎之矣。

因此若要修正气场，须从内心慢慢去调整自己的心态，把身心定位在正确思想上，久而久之正气团会摧破或改变不好的气团，如此无形中就会有一股气守謢着你，而气之坚固与长存，端赖行者对一些正确行为及思想的坚持，此即为何要守戒律之原因。

身体有病时，也会看到不同颜色的光。譬如，黄光很可能是内脏本身所产生出来的光，如脾胃属土，发黄光，脾胃旺盛时，所看到的光可能是金黄色的，肺清净时，呼吸顺畅，所现出来的是白光，肺属金，金配属白色，人若愤怒时，所看到的光可能是赤光，当进入忘我时，可看到内脏射出本有之光之色泽，身体疼痛会影响你思想的感觉，而你的思想感觉会令光产生变化，肝不好的人，总觉得有人要谋杀他，时常觉得很害怕，肺部的气不顺畅者，常会想到悲伤的事觉得生命很脆弱，人生很黑暗，心火旺者，脾气较暴，或话一直讲个不休，想做出许多狂妄之事，才能纾解其心中之气，肾属水，属阴暗，肾不好的人，喜躲到人家看不到的角落去，所以，生理上之反应影响我们的情绪，传送到脑波，脑波射出去的力量，就成为一种勾召的力量，在我们外围也会成为一种光气团，所以我们四周围就会愈变愈黑暗，若你看到是亮丽鲜艳的光色，就知你内部器官很正常，此光才会如此亮丽、鲜艳，看到五彩色光更好，表五脏六腑皆很正常，而且精神状态已进入到最协调，然而修行人对于光不要太迷信。

若以宗教而言，白色可能是妳的气；金黄色可能是佛菩萨的光；红色光可能是一般神明之光；蓝色光可能是自性光。莲华部菩萨发红色光；宝部发蓝光；东方阿佛发青光，北方不空成就佛发五彩色光，或蓝黑色光。中央大日如来是白光。然而纵使是神佛，也是经过你内心所凝聚而成的，以能量学言，此神佛亦是经过我们自己所选择的大自然的力量所凝聚而成，所以光也是一种很正常的现象，身体较强健时，光气就较强，有时打坐时可感觉到光，但是若有人把你前面的日光灯熄掉，你会觉得怎么会忽然暗淡？何以故，此并非看到自性光，也不是身体所发出之光，因吾人在寂静时，观察力会比较敏锐，只要一点点的光对你而言，就如同一轮太阳般的光亮，所以电灯一关掉，你会觉得忽然暗下来，可见此非真正的光，乃表示我们仍停留、接受意识的引导而已。

修行的第一步，就是要藉助任何方法来帮助我们入观；譬如，可以暗室中静坐，坐到最后，若能看到光如太阳般之强烈，则可说自性光现前，因此修行与作学问一样，一山比一山高，细微还有更细微，是以不要以得少为足，至于影像的产生，大部分是来自于思想，光本身亦是一种思想，静坐时所见之光，可说是还未具体化的思想，乃是未成熟思想的化身罢了，如果你的思想更加专注，可能就会产生影像，所以你本身看到光，则表示妳的意识型态进入到某种自我催眠的状态，此时只要给予念头，马上就会令行者看到影像，然而须了解见到光，或看到影像，都是自我意识幻化出来的，并没有什么值得可稀奇！

静坐最主要的目的在提升吾人灵性，净化吾人习气，令心理与生理得到平衡点，依此而过着合理的美满生活，而人之内心所以不能安稳，主要是因身口意三业不清净，当我们一旦静下来，会发觉不知要做什么？眼不知要看那里？耳不知要听什么？心里不知要想什么？念头不知要摆那里？身口意三业不知如何能安稳下来，所以只好用色、声、味、触之感官作用来刺激自己，有人则喝酒、或跳舞，这种人无法让自己独处，很怕面对自己，故不断地往外找一些刺激，所以世界上才会有这么多的娱乐场所、若内心能安顿，则根本不须藉助外在的刺激来安顿自己，而修行是最好安顿身心的方法，它不需假藉任何东西，就能让你面对寂寞，能站立起来，也能令我们如何用自己的内心来欣赏人生最美的一面，试问：世界上什么是最美的？生命是最美的，任何一个生命的过程，都是光辉灿烂的，都是最有生趣的，许多艺术家、哲学家、音乐家、文学家、文艺创作者…等，到最后若要有所突破，唯有转入宗教修持，将整个身心融入，从大自然中体受生命的美感，用内心的真实面去体受人生，去欣赏人生。所谓「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」。因此世间上万事万物，若以平淡的心去欣赏，皆能怡然自得！

最后介绍静坐的时间与环境。有人云：「子、午、卯、酉不宜静坐」，此为藏密之说怯，认为气于此时会走入不好的脉里，道家则无此禁忌，反而觉得子、午、卯、酉乃天地正气互相交接之时，最适宜打坐，至于这两种说法，公说公有理，婆说婆有理，最主要乃视汝入手功夫，在于心要能专注或收摄，师父认为想修持就修吧！无需禁忌，因出离与不出离与此无关，当然，时间的搭配对色身能产生作用，能令色身达调和的状态，最重要的还是在于心能否调和，所谓思想可引导一切，所以下必太注重时间，色身当然重要，然而太注重身体，忽略心理，反而会被身见绊的死死的，不易出离。

利用天地间之星斗运转，配合吾人「本命星」来修亦可。即利用大自然的磁场来影响吾人的小磁场，可令我们疾速成就，还有饭后一小时方宜打坐；剧烈运动后也不宜打坐；静坐后也不可随即用湿毛巾擦身；亦不宜洗冷水澡；禅修之房间空气要流通，但风不可正面吹向身，光线要适当，不宜太亮，太亮眼睛易受刺激，不易入定，光线太暗，容易昏沈，静坐时，心气若觉得往上浮，就会觉得口干舌燥，要暂时把意识守在下丹田，若觉得昏沈，意识要守在头顶上一、二公尺处，若还觉得昏沈，可以动一动身体，因静坐昏沈时，气是处在寂静状态中，若动一动，气就活泼起来，精会好些。

静坐之处，最好是有山、有水、有平台。平台看出去非常开阔，能使我们的心很自然的平稳下来，环境若太空旷，心不易集中；太狭窄，心就会绷紧，衣带要宽松，身体不要紧张，膝盖要保护住，免受风寒。

刚开始静坐可能妄念很多，无法静下来，若先放松，以你的心静静观照你的心〈此即为安住的方怯〉，许多事情超出你想象之外，你自然就不会想，就自安住→无念而住。放松本身也是念头，初机入门者，刚开始功夫可能会用不上力，妄念很多，但勤用功念头慢慢就会减少，方法也会逐渐用得上力，到最后用得上力时，妳会发觉念头很清楚，而且内心在方法上也能安住，甚至同时存在二种思想中，而不相妨碍，若继续在方法上用功，把心在你的安住点上，继续用功，放松，直到念头没有了，只剩下这个安住点，最后连安住点也没有了。

静坐只是如是放松，如是安住而已。放松本身也是执着，因为本来就松，为何还要放松！〈接下去之安心方法，宜就禅师指导〉数息观是藉十个数目字，来统摄妄念，直到最后十个数目字很清楚，甚至妄念没有了，到最后「念而无念」，就如此安住。那个无念也是一，无也是一，也是念头，此时外而且粗的念头都没有，只剩下内心微细念头，要做到这一点，禅师才给你话头参。否则身心无法安住在一个定点上，是没有资格参话头的！无念到最后，身心统摄合一，连这个无念的念头也没有，才能契入般若空性，不住而住，无所住而生其心。

在呼吸方面，刚开始静坐时是很粗浅的呼吸，可能感受不到呼吸，最后渐渐会感觉到一呼一吸，呼吸好像能给身心很安稳的感觉，似乎是定在呼吸中，不可名状的定点上，到最后不再有任何感觉，只剩下单纯的呼吸而已，刚开始的呼吸是鼻尖到下丹田的一股命息存在，然后可感觉此命息出入多远，进来进到那里，出去出到那里，到最后不再执着这方面，只感觉到全身每一毛细孔都在呼吸，到最后外相的呼吸没有了，剩下体内一呼一吸的感觉而已，好像外面的气有进来，而内心的感觉似乎没有进出，唯有汝所系心之处，有一种微微呼吸的感觉，最后外呼吸完全没有，只剩下内呼吸，气不再来...........。

以上仅就目前流传之种种禅、气、灵…等之修法，略为解析，以一个客观的立场，从生理上、心理上，或能量理论上，或医学理论上，做一个粗浅的探讨，目的是在导正一些人因不明了其内涵，而盲目地被一些不肖之徒加以利用欺骗，以达其装神弄鬼之目的，若有心于此的人，不妨参访有修证的禅师，接受其指导，方免被一些有心人士欺骗，失身、破财乃其次，唯恐一辈子在身心上永无出离之日，人类之身、心上的痛苦皆因执念而起，唯有佛法乃是一条安稳解脱之道。