佛学问答集要2

玲貳

佛学问答集要 (2)

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问:弟子想问说修习佛法者可用道家符法帮助别人吗.

答:用大悲咒水为人去病，与写一张六字大明咒符而去病，及吃药而去病，三者并无差别，工具而已，无关乎解脱道，解脱道在心之开脱，但依止需以佛法才是，其余可免。

问:还有正信佛教徒的政治观应如何.

答:当学六祖慧能大师，奉诏而不入朝，虽紫衣金钵而拒受之。远离政治，以佛法自利利他。

问:请问上师

多年前 一次适逢友人身体不适，因自己会点气功，因此尝试着为他用气功调理。而在这过程中，在最关建的时候，想说深深吸一口气之后，将气灌入他体内，结果那一口气尽然吸之不尽，大概过了三五分钟 ，才终于放弃....也很讶异会有这样的情况，之后有几次在静坐时，可能是半刻意的去制造这样的情况，并仔细观察自己怎么会一口气吸不完，后来发现其实吸到最后...自己的小腹会规律性的小小律动，而这律动就造成了气的进出，但是自己没这样仔细观察会没发觉...会以为一直在吸

1.请问 这样的方式正确吗？会不会有后遗症？

2,因为常常达到这种状况后，会停留个三五分钟，然后才深深吐出一口气之后， 觉得全身懒洋洋，也就懒得再静坐下去了..... 而且原本集中的精神，会因此好像松懈了下来

还请上师指导 谢谢！！

答:1.此状况乃持气之初象之一

"因为常常达到这种状况后会停留个三五分钟然后才深深 吐出一口气之后觉得全身懒洋洋也就懒得再静坐下去了.....而且原本集中的精神会因此好像松懈了下来"

2.可惜持气有些功夫，确不知心气相依，以意持气故有，会停留个三五分钟然后才深深吐出一口气之后 觉得全身懒洋洋也就懒得再静坐下去了.....若以心持气则愈入襌定

问:请教上师该如何以心持气？

此外，虽然维持此状况三五分钟，但是如果要继续维持下去，感觉上好像也还可以只是觉得体内有一点点浊气，又担心如此状况对身体不好，所以才将气吐出，请问应该吐出再重吸一口还是能不吐出，就不吐出 维持此状况好？

答:以心持气，乃在于自已内心，对人我法执之去执，以般若空性为主。此依个人在佛法上及心性上之掌握，而有所不定。总括一句，不在身上下功夫，也不在心上下功夫，体自如如，法自如如，于心明白，于境了了分明。

此浊气即是源自心一点散乱之心或浮动之心，汝究之即知吾言不假。若收摄心思即化之无形，其若不行，吐之为宜。

问:请教上师，现今有很多人都在持六字大明咒，都没经过灌顶，显教持楞严、大悲、十小咒的人，都要堕地狱吗？

又现今网络上介绍及提供咒语mp3下载的多如过江之鲫，甚至一些传统密教道场也是如此（如藏密五明佛学院）

这样的话这些人都要堕地狱吗？请上师慈悲开示！阿弥陀佛！

答:日奎答

以上祖师之开示大意如下：

修行密法不与自性相契是不会得到成就的(入曼荼罗的意思即是与自性相应)，但若修行方法及要领不正确反而会产生种种邪见及烦恼、困扰等，如是会使修行者堕入痛苦深渊之中，如处在地狱之中。在修行的道路上，有很多人因勤修行但因不得正确要领而招致生理及心理等的病痛，此现象处处可见。然而依正确方式受灌顶后再修学者却能去除邪见、惑障等不堕入歧途，乃至快速相应获得成就、得解脱等诸好处。是故密教祖师不忍故于戒律中，不厌其烦地事先告诫意欲修行的密法者与传法的阿阇梨。所以，有心学密者汝要选择自学盲修瞎练呢？还是先接受灌顶指导再依次第受学呢？

然而在密教结缘灌顶之理念是为不舍众生之大悲示现，只要是有一点点小善可以引导众生进修习解脱大法之缘皆不舍之，提供众生一个试探的机会，与密法结个善缘。是故诸多的网络流通之法是结缘之密法，而且皆有指导之措施，这些是合戒律精神的，是经祖师允许的。

此段文之重点在于入曼荼罗，而据丁福保:佛学大辞典

曼荼罗（术语）Mad!ala，又作曼陀啰、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拏罗。略云曼拏、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。此为四曼中之大曼荼罗。师子庄严王菩萨请问经曰：「道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时。」不空[罩-卓+绢]索陀罗尼经下曰：「蔓陀啰，此云坛也。」探玄记二十曰：「曼荼罗，云道场也，圆坛也。」慧琳音义十曰：「漫荼罗无正翻，义说云圣众集会处也，即念诵坛场也。」演密钞四曰：「漫荼罗者，此云道场。是与弟子发心得道之处，谓之道场。」大日经疏三曰：「十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏，三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故，名漫荼罗也。」同四曰：「漫荼罗，是轮圆之义。」又曰：「曼荼罗，并发生义，今即名发生曼荼罗也。下菩提心种子于一切智心地，润以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽。次第滋长乃至弥满法界，成佛树王，故以发生为称。」又曰：「梵音曼荼罗，是攒摇奶酪成苏之义。曼荼罗，是苏中极精醇者，浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚，净妙之味共相和合。余物能所不杂，故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味，是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增。」又曰：「漫荼罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王。使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。」演密钞二曰：「漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。」同五曰：「漫荼罗，是蕴聚积聚诸佛如来真实功德之处，故以为名。言轮圆辐辏者，以喻显法，轮即平轮，圆谓圆满，毂幅辋等相圆满故，辐辏者归会也，谓众辐归会于毂也。（中略）今借喻此漫荼罗三重法界门罔不归辏于大日心王，使三乘五乘一切众生普门进趣皆辏中胎大空之处，故曰轮圆辐辏也。」四曼义曰：「古人翻坛，新人翻轮圆具足。」秘藏记本曰：「曼荼罗，谓三密圆满具足义也。」一切贤圣，一切功德之集合处既名为漫荼罗，故其贤圣之身形或言语或持物或誓愿等亦悉名为漫荼罗，此以其一一轮圆具足之义在故也。大日经疏一曰：「真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。」此贤圣之语密，附以曼荼罗之称之一例也。就之而立四种之曼荼罗，以该收一切法。

若以上文所云之义，不出会入吾人自性也。若依止自性三密即是入曼荼罗，应非专指事相之入坛灌顶，故日奎大德所云应可参考矣！

问:请教上师：此些说法是否合乎佛法？请上师慈悲开示！

1.有某些说法及经典都说，佛像若没有开光，会遭邪祟、外灵入侵，这是真的吗？

2.还有人说：没有皈依、受戒、灌顶就持咒，容易度来阿修罗、邪祟，将来也容易堕入阿修罗道、恶道。还有说晚上持咒会招来一些鬼道众生？

3.如果有人是为了成佛道﹐了生死来修法。同时间也希望修法的过程中﹐世出世法皆悉成就﹐家庭幸福﹐事业成就。这种想法会过分吗﹖有可能办到吗﹖

答: 1.佛像开不开光无所谓，有心于佛，佛自降临，自开光矣。无心于佛，虽开光后，佛光亦因汝无心而离去。开光乃助缘也，不执。虽是佛像而有招外灵者，乃汝心不正所致。心邪者佛光不降，汝心邪念而招邪灵。心自正者兼受持正法，则佛光降临外邪必自去。汝说佛与邪谁利害？岂有受持正法，佛光不降临，邪不畏佛威德而去者？又如上段所言，汝于佛法精进不懈，其邪必受感化，而转成护法矣。开不开光？在汝内心佛光开不开？佛像汝平时精神寄托处，灵不灵在汝心？邪不邪在汝心？吾有时到弟子家中佛堂，只看其供奉之本尊法像，即知其近日修法状况：包涵其内心及妄念，以及境界，身心及气之瓶颈在何处，皆一一分明，此证实吾言，佛像汝平时精神寄托处，灵不灵在汝心？邪不邪在汝心？微言供大众参考。宝海合十！

2.若能招来外灵代表汝有些功力，有时请还请不来呢？有那么容易吗？况修行人不是整天要度六道众生吗？现在众生来了反而害怕？此自相矛盾。密宗精神：《愿一切有缘无缘众生，皆常跟随左右，常随吾一同学法，常一齐共修佛法。》每天汝皆用心于佛法上，众生必因汝之精进而感动，沾汝佛法之慈光，常闻佛法而受加持自心解脱，此乃菩萨精神也。

3.可以接受，亦随顺因缘可获得。

问:诺那活佛开示﹕凡经上师传授之咒﹐行者持诵功德甚大﹔如未经上师传授而自行持诵之咒﹐则功德较小﹐其差别只在功德之大小。

请问是不是有这个差别﹖又为什么会有这个差别呢﹖

答:以各人契入咒义理趣多少，功德就有多大。有人虽不解咒义但持诵及日常生活中，已暗合此咒义及本尊理趣性海者，亦能生出功德，余者不能。

问:请问是不是每个人都适合修密法﹖

答:不是

问:请问「无所住而生其心。」和「生其心而无所住。」这两个心有分别吗﹖

答:不问则不需无所住，亦不需生其心而无所住。

问:请问一下:抄写经文若不懂经文真正含意的人.听说回向给法界众生一点用处也没有!

即使很有诚心及正念抄写也没用!

这是道教的讲法!

请问这样讲正确合理吗?????????

答:不正确，此中汝对众生回向之慈心，即是功德一件了，其他的更遑论之----

问:再来请教一下:既然抄写经文既不懂经文的含意回向给法界众生法界众生一定会收到我们回向给他的经文抄写者都看不懂含意了那.........法界众生们也一定看不懂要如何渡他ㄋ????????

还是这其中必有典故

答:抄写者不懂经意，抄写中行者诚心正意，此心力可净化无明众生去妄止静，其二抄写中虽不懂文义，但此比诵经更为专心，一字一句，一心己暗诵，字字句句均由书写者，经由诚心心声遍及法界，一切有缘者皆悉听闻，各有如临佛现场说法，随其愚智根器不同各有不同领受，其三抄经为法宝流通后，若有人于此经中，受持一句或因而开智入佛者，其功德无量。可参阅普门品及金刚经所云，尚有其他方面文长烦琐在此不提，综上述三项之功德力已非常殊胜了，尤其第二抄经当下已是度众生了，其经文流通否？已是其次了。

问:无形界的众生想要[修行]或[懂经]是否要有佛菩萨来教导他们?

答:这像考试，但无妨。六道众生若想解脱需仰仗佛法，知了佛法开智入佛心，即见真佛。若不见真佛解脱无门。岂不闻金刚经云：〔若人以文字声音色相求我，是人行邪道不得见如来〕，此人泛指六道也。汝执神鬼不像人可看经听法，此一谬也。反而因其去除肉身之障，略具粗浅五通，了知浊世之苦，更容易接受佛法。

问:请问宝海上师:一般常见的动物有(鸡)(鸦)(狗)(猫)(鸟)(青蛙)等等.....的动物.死了之后若是被我看见.我可以把他们装在塑料袋里.然后可以对他们念诵六字大明咒吗?

答:很好善哉

问:宝海上师法安:

我的一位邻居想要学佛，不过有一个很特别的情况，他是一位瞎子。因此我家人便教他持名念佛，同时给他几卷录音带结缘，内容是关于净土宗的念佛方法指导。他也念得很欢喜。不过，我想请教上师，瞎子有办法学东密吗？有特别的修持法是针对瞎子的吗？

请上师慈悲开示

答:基本上每个人皆可学佛，佛陀也指导过瞎子得法眼，东密吾才疏学浅，未闻有关于瞎子之特殊修法。

问:请问宝海上师

我本人就是想要去持诵地藏经.地藏菩萨圣号.还有灭定业真言.因为.我本人家中有一些不方便.不能在佛前持诵.那我可以在我的房间里面持诵吗?那如果房间里面持诵的话我可以心里面默念.或是.密教的金刚唇的念法!因为我家的是木板隔间怕会被家人发现!希望大家能给我一些建议!还有啊!就是地藏菩萨的圣号...倒底要念哪一个呢?....南无地藏菩萨...还是念...南无地藏王菩萨....希望知道的师兄姐能为我解答谢谢您!

答:念南无地藏菩萨，王是后人加上，南无为皈命之义。地藏菩萨乃其圣号，故念南无地藏菩萨或地藏菩萨均可。

问:还有就是房间里面可以用108颗念珠念地藏菩萨圣号及灭定业真言可以吗?那行住坐卧都可以默念地藏菩萨的圣号及灭定业真言吗?

答:均可

问:那我在房间里面诵地藏经的话.中途万一停止的话可以接下去念吗?还是说要重头开始持诵?那晚上可以在房间里面持诵吗?

基本上心不乱则两者均可或观舌上有一梵文ran字心不乱则语业清净即可，如用真言宗之离座作法更好。

那还有108颗的念珠要给法师加持过才能使用吗?请上师您为我解说谢谢您!

答:不必要佛珠即汝清净佛心，自心自加持吧！另顺提真言宗修法外可有坛场无坛场亦可，心即是坛场，地方无暇秽之分，净秽在人心。比如同屋之中，此时汝念咒他人上厕所又有一人脱衣，汝说净也？不净也？佛眼难道只见此斗室而不见他处吗？故凡夫所见处所之净与不净乃对治凡夫心而已。以心为坛城一切无碍，尸陀林亦成净土。举一实例左证之，吾有一弟子于澡盆泡澡时，忽想起吾教光明真言口诀，无意中依诀持诵，瞬时厕所光明遍照久久不逝，汝想其全身赤裸旁有马桶，何以佛光而现前？思之即知。

问:基督教和回教 都信仰天神。 他们用的圣经又是几乎一样。 但为什么他们打了几个世纪的仗﹖ 如果他们信仰的是一个神﹐岂不是很可笑﹖

答:值得深思

问:上师您好:

就是我看到外面常常看到一堆超渡法会!那那些法会真的有效吗?一个人的因果业障真的是可以因为参加超渡法会就能消除吗?我个人是觉得要靠自己去修持去积德及持戒.....等.靠自己去实修.才能根本的消除.不晓得是不是这样子呢?加上外面许多法师都有所谓的功德主大金额的功德主的超渡排谓是在所谓的内坛.金额较小的功德主超渡排为在所谓的坛外.我觉得纳闷真的事是如此的有什么差别吗?我个人是不喜欢如此的迷信的这种!请上师为我解说!谢谢您!

答:超度乃一大慈悲法事，亡者生者在此一胜会中，如同亲临诸佛海会坛场，众生随类各得解，若解得即脱，未解者仍是堕落者。此即同汝所云《要靠自己去修持去积德及持戒.....等.靠自己去实修.才能根本的消除》此中主法法师，修法契入性空多寡，实为关键？当然还有与会大众，及堂上诸人之心力也是重点，故超脱否？乃仗佛力威德，及此法会中六道众生，各契入领受多少而定？往生者脱却凡夫肉身之障，亦较能了解五蕴皆空，及幻化不实之道理。故于法会中领受佛法，念随之一转，立地超脱矣。此中修法者自心之放下多少？对亡者契入空性之帮助，实在关系重大。

至于大功德主小功德主之设，乃是应世人凡夫分别陋习而设，功德一般，解脱与否？在于亡者放下多少，不在于大功德主小功德主之分。另内坛外坛之分，乃内即外、外即内，甚者有不二坛，即非内非外，理事不二之义也。今若云：内坛功德殊胜者？实是不解法义，落在分别心。

问:顶礼宝海上师，如果将来发生核子大战时，我们要怎么办？观察台海局势，实在很有可能引发一场台海战争！而且还会引发一场随时可以爆发的第一次世界性核子大战！由中共和美国互射核子导弹。我们做佛弟子的，应该要怎么办？请宝海上师明示？

另，我在想，很多藏传佛教的喇嘛都已经知道会有一场核子大战了！他们都在修法着。我们要怎么做，才能配合他们呢？

愚痴弟子某甲叩上

答:众生随业各受其报，唯净化人心，导邪归正乃正途，请各位大德努力宏扬佛法，即是最佳方法。将来不知大德指何年？

佛法基本上，不赞成讨论此类假设性，或预设性之问题。照顾好眼前一步即可，步步尽心，步步用心，那往后必是最佳的过程。看诸位大德如此发心，吾非常赞叹！但若要拯救世人，扭转宿命，则需诸位大德共同发心，从现在起诸大德努力修持，不宜再空谈了！否则大家都说此事要紧，但却无一人肯负责、肯伸援手，此与坐上观者，有几异希？

另此中讨论有人云：共同修法把这些恶魔诛之，此论调为误解诛法之义，所谓诛法乃以大慈忍度化之，令其自去恶心，杀其恶念非杀其身也。

问:宝海上师:

您好!上师对不起真是劳烦到您了!就是我本身过去是一个很专心持诵大悲咒的弟子.但是因为后来走偏了.对大悲咒产生疑惑跟毁谤!是因为是被恶知识带坏.当时我只是个佛门初学者.那时候我知道不能这样子做.但是因为恶知识的洗脑灌输错误的想法害我造出如此的恶业.我知道大悲心陀罗尼经上有写疑惑不相信跟毁谤大悲咒的人的罪业是不能消的.那请教上师.如今我现在知道不对了!那我造出如此大的罪业该怎样子去消除呢?我那时候是被一本书叫做如何解脱人生种种痛苦这本书给害了!所以.那时候是因为一时的迷失.才对大悲咒不尊敬.我当时知道持诵的话如果不相信跟毁谤的话经书上说是不能消除!那请教上师难道真的不能消除吗?那要该怎样子去消除呢?我一定会对佛菩萨忏悔的!我今年才17岁而已.毕竟.那些都是我初学的时候道心不稳所犯下的罪孽.如今我现实的生活里也发生不少不安宁的事情.我才了解是我的心在外求求感应.所以我才对大悲咒不尊敬.如今.我才恍然大悟我终于邪道走出.我一定会好好的学习!希望上师能大开方便门告诉我该怎么去做!请上师指导!谢谢您!

答:业之形成，在于念头深植八识田中，汝应放下此罪恶之感，免深植于识中，成为种子。消灾最好的方法，即是常保内心清净光明，一切念皆放下，此乃吾多年为人息灾之住心，汝但住此心，不去思前及后，则心性光明不沾过失矣。已往之行为不管对错？皆已过去！现前一念依法正行方为最要，此刻念起正行，剎那间罪灭无量，况解脱之道不在往昔造业上，乃在汝心清净智之获得。汝因一时误信而起谤法之行，今已知前非而忏悔，菩萨岂有不护持汝之善信，否则岂非辱了大悲咒之《大悲》名号，放心吧！收拾信心，依前持诵大悲咒，我敢肯定，汝必会更有体受感应，信相吾言绝不虚假，快乐的学佛吧！做个光明自在王佛吧！

问:请教宝海上师，东密中有那些息灾火供可以平息战争及灾难？

答:如八大佛顶，仁王般若，炽盛光法，转法轮法，如意轮法----不动法---胜军毗沙门天----太多了---，任何法皆可，最主要在修法者之住心。

问:多谢宝海上师指教！请问，究竟火供重要，还是开法会重要？其实，有时一场火供亦有奇应！不知道为什么一些具德上师不喜欢多举行火供？请指示。

答:火供即护摩，相当重要

问:请教上师:

上师您好!我想请教上师就是观音法门最后所到的净土是到哪里呢?那显法跟密法的观音法门最后是到一个净土吗?观世音菩萨的净土是再西方极乐世界吗?还是在哪里?如果.专心修持显法的普门品.大悲咒.心经.观音圣号....等真的可以成就吗?那么是到观世音菩萨的净土吗?观世音菩萨他在药师经里面有提到有祂在那里.那听净土宗的法师说观世音菩萨祂也在西方极乐世界.我真是弄不懂菩萨祂到底是在哪个佛净土呢?请上师解说!谢谢您!

答:普遍而言观音法门最后所到的净土是到西方弥陀极乐净土，对执着西方弥陀极乐净土是诸净土之一者而言则此净土不是终极净土(实相净土)，对己解脱者而言己无执方位当下即是，故此净土则可言是终极净土。

其他诸净土之讨论请看网上过去曾经讨论过的数据，若仍有不解敬请再问。

此大德回答很好，可参考。显密净土无差别，差别在人心，若云实相净土则无差无别。净土在心，心圆成一切佛剎现前，无东西方名位之分。

问:经云:

「若善男子善女人诵持此咒者，发广大菩提心，誓度一切众生，身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。住于净室，澡浴清净，着净衣服，悬幡燃灯，香、华、百味饮食以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持。」

「若诸众生现世求愿者，于三七日净持斋戒，诵此陀罗尼必果所愿，………」

「若能诚用心身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺诵此陀罗尼声不绝者，四沙门果此生即证。」

上文意思是说若要得到这些利益，就一定要持斋戒吗？这是先决的必要条件吗？那我如果做不到持斋戒，是否表示这些利益就得不到？或是打折扣？或是可用精进持咒或其他方法弥补？

而此咒已普传，然能做到经中的条件者必然只有一部分比例，这样是如法的吗？若经上师正式灌顶学此咒，那之后就一定要持斋戒及其他经中的要求吗？不这么做会不会无功反有过？

弟子业障深重，不得如来真实义，先向观世音菩萨及宝海上师忏悔。我是看过陀罗尼经了，但是有看没有懂。我的疑问如下：-------（文长略引）--------因为经文中出现了很多「若」这个字，所以我并不知道这是不是有强制性..........

答:基本上观音大悲为主，能吃斋当然很好，不过斋者斋心，素者心之茹素也，非在形式上。汝看西藏喇嘛大多吃荤，其持诵功德亦甚大，成就者亦多。此关键端在慈悲心之有无，思之！

既然大德问的真切，吾但说一二：大悲咒及尊胜咒宝箧陀罗尼，同为东密三大咒。而东密之大悲咒法，与外传之四十二手法相去不远，如：千手乃遍及一切处之愿力也，二十五有经四转为百，又遍及十方法界，百十相乘为千。眼为智也，千手各具一眼，俗谛乃菩萨悲愍之法眼，真实义乃一手一愿力，一手一法门，皆能令一切睹佛智也。

千手千眼，若要修乃需起大悲心，舍弃自己，用全心悲智，现千手千眼，与一切共证共显佛智。若修此法，认有众生可度非真懂佛密义。而此千手千眼亦非只是千手眼，一一手皆可化千手乃至无量也，此乃全心妙智悲力所流现，无量妙心无量心光所成。至于四十二手法，乃更深之修法。汝于大悲心及大悲咒之持诵均未入门，不宜探究，若贪其功德，反是邪见。总之大悲为体，余者大悲心智妙用也。故汝应起大悲心，每日虔诵大悲咒，心勿再有余念，必能速证大悲手眼。

另胃痛可用纯正茶油拌饭菜吃即可健胃，不纯之茶油无效。

问:请问宝海上师： 有人说心存慈悲持诵咒语或经典．却会引来一些外灵来干扰你

详细全文如下：有一位学生,平时常持心经,也有静坐的习惯,可是日子久了,这个学生的眼神飘忽,力大无穷,与其相谈,偶尔会对对方一笑,与其同宿的室友,皆觉得这不是原来的本人;另一个例子,有一位师姐,平日常持地藏经,结果总是觉得有无形在身边绕着,甚而控制这位师姐的身体,让这位师姐痛苦不堪,也去看过精神科,也参加过佛学研究,结果还是一样(在未加入道圣门之前,我也是常持地藏经,其经验和这位师姐说的相仿)!

说这两个例子,是在说明当一个人在持心经,地藏经,或是大悲咒时,身边的无形甚或冤亲债主,认为您要超度祂们,所以他们就来了,有的人身体磁场偏阴,身体就容易被其他外灵所侵,这是心存'慈悲'所造成的,可是日子久了,祂们再怎么听,都是听到您在念经文,却在也无法从您口中或心中,得到他们实际所想要的,这时他们就会'逼'着您去修行,或是'逼'着您再去找适合的修行法门,所以就会做出一些完全和自己意思相反的动作出来,若反映到精神层面,就是我们常说的精神错乱!所以说,这些都是自找的,每个人在初修行的时候,老师们都会要我们背经文,然后回向给众生,这时问题就来了,外灵其实和人性都是相同的,对于好的东西,有助于他们修行的经典功法,他们是不会轻易放弃的,所以您在念经文,他们就来了,这也是?甚么,有些人越念经文身体越糟的原因,刚刚所提的那位师姐,就是这个状况!当您在回头去问您的老师时,老师往往就会说这是做功德,继续就好,超度外灵是在做功德没错,但是不能将自己的身体弄糟了,念经文回向给众生,除了念诵经文,同时在念诵有一位学生,平时常持心经,也有静坐的习惯,可是日子久了,这个学生的眼神飘忽,力大无穷,与其相谈,偶尔会对对方一笑,与其同宿的室友,皆觉得这不是原来的本人;另一个例子,有一位师姐,平日常持地藏经,结果总是觉得有无形在身边绕着,甚而控制这位师姐的身体,让这位师姐痛苦不堪,也去看过精神科,也参加过佛学研究,结果还是一样(在未加入道圣门之前,我也是常持地藏经,其经验和这位师姐说的相仿)!

说这两个例子,是在说明当一个人在持心经,地藏经,或是大悲咒时,身边的无形甚或冤亲债主,认为您要超度祂们,所以他们就来了,有的人身体磁场偏阴,身体就容易被其他外灵所侵,这是心存'慈悲'所造成的,可是日子久了,祂们再怎么听,都是听到您在念经文,却在也无法从您口中或心中,得到他们实际所想要的,这时他们就会'逼'着您去修行,或是'逼'着您再去找适合的修行法门,所以就会做出一些完全和自己意思相反的动作出来,若反映到精神层面,就是我们常说的精神错乱!所以说,这些都是自找的,每个人在初修行的时候,老师们都会要我们背经文,然后回向给众生,这时问题就来了,外灵其实和人性都是相同的,对于好的东西,有助于他们修行的经典功法,他们是不会轻易放弃的,所以您在念经文,他们就来了,这也是?甚么,有些人越念经文身体越糟的原因,刚刚所提的那位师姐,就是这个状况!当您在回头去问您的老师时,老师往往就会说这是做功德,继续就好,超度外灵是在做功德没错,但是不能将自己的身体弄糟了,念经文回向给众生,除了念诵经文,同时在念诵时,要将经典中所含的意义,解释给众生听请问他这样说对吗？？？？？

答:此篇见地非常不正确，不可否认？有些人在修行经咒而出了一些现象，但其最主要之因素，乃在于这些人在学佛前，比较偏向迷于神鬼之信仰，亦或遭受到人生巨大惨变后〔自通灵者大多属于此类〕，亦或其本人有神经质之偏向，此篇所举例中之师姐及其作者本人，对神鬼因果报应偏执太多，于佛法又未甚明之，以致于诵经静坐中，此种〔神鬼因果报应〕之潜意识浮动，遂杯弓蛇影。最后心神乱掉，而产生诸异相及诸遭遇，此乃自心自招之，自心作是业，就佛陀也莫可奈何？

有些人会云：〔我诵经念咒乃至静坐时，并没有动此念啊？〕有静坐经验的人皆知，静坐中自认无念，其实在更深一层之潜识中，是波涛汹涌的。只不过自已粗心未静，于细心乃至极微细之心，尚无法察觉吧了！

举例：若觉现在之静坐比以前更静，那试问以前之静，是否真的静了吗？同理思之！

此类之人之执心，有如启灵及乩童之类群。非是汝心不想，内心即真不想了，自认不想反而于其念久久不能放，更想之？只要起心念动，自心即着其道，乃至本有此方面偏好者更胜？君不见到处都是通灵者，有那个真正好过的，皆大多潦倒者，可笑的是潦倒者求潦倒者，大家共同将痴心妄求，向冥冥不知的神鬼求？故此乃心执！心魔！唯自心能除矣！

有些人说念那些咒有效，其实错了？对其咒或圣号有信心，相信其功德能除之，而持此咒或圣号者，必能对治之，不在此咒之功德大小。此乃因汝对此咒之信心，激起了自心的正念，形成自心自纠正了。

心若明白不用一切咒，此心明白即是一切咒，即是无上咒无等等咒，能除一切苦真实不虚。

又业之道理，乃依个人往昔八识中，业识翻腾而应缘现前。若汝往昔及现前无此业识，则无有此业可现前。故若说诵地藏经及心经，会引来一些外灵来干扰你？

那是大错特错，依前吾讲之业之理论思之即明，此乃汝潜识中杯弓蛇影所造成，如真有无形甚或冤亲债主，我想应有的早就有了，早己在二六时，不时围绕在汝身旁了，其之不去乃汝之潜识执念未真能放下也？也不是汝念经其才会出现？汝宜详看思之吾前提之各项理论，〔佛说一切法唯对治一切心，若无一切心何需一切法？一切佛事，皆如空花水月，一切经咒修持，应作如是观！乃对治之法也，应缘而生，随缘而灭，来去皆不可得。〕

有些初学者常会问我，为何我学佛后，就一直倒霉？我说那是汝之业力，关佛何事？业力现前。又此时信佛也是因缘成熟，藉此因缘或可拯救汝也未可知也？有时看其纯正，吾也会用紫微斗数推给他看？此案例吾看过太多？讲得杂七杂八，希望汝看懂？

此类问题之回答，用写字的太累，吾写了一个多小时。

另顺道一提，若有鬼神乃至冤亲债主，那就有佛菩萨了？汝修行时，佛菩萨及鬼神乃至冤亲债主，皆同时现前。汝说是佛菩萨厉害呢？还是鬼神乃至冤亲债主厉害呢？思之即明，那有依法修行反受害于鬼神之理？围绕在汝身旁之冤亲债主，乃往昔业心变现，此前已云：此非佛力可去，乃需自心于佛法领悟而去之，其之不去，乃汝之潜识执念未真能放下也？况地藏经云：诵此经有二十八种利益，此于佛说。般若心经有生一切智之般若佛母及般若十六善神守护，不知汝相信佛说？还是相信道听途说呢？

问:请问一下西藏的藏密气功及拙火定是属于先天气与后天气的融合才能产生拙火定ㄇ?

答:大德对密法之修气，似乎有些误解。心法才是重点。先天气功重在无念，令气息自然回归而运转，如黄老之垂拱而治。后天气功则重在技巧及意引之。虽密法之修，气两者兼有之。但实内涵大有分野，不可混为一谈。供参考！

问:本站宝海前辈与诸位善士先进们大家好;

末学此处请教的主题是有关藏密中阴文武百尊与金刚界三十七尊的相关问题;

1;请教中阴文武百尊是否在六道所有一切众生死亡过程中都会出现????比方无色界天人如果报尽死亡时候是否也会出现中阴文武

百尊????还有像比当前地球文明进化数万年的外星人,当他们死亡的时候是否中阴文武百尊也会出现在死亡外星人的中阴状态中?????

再比方像龟舌狐狸兔子等等死亡过程.是否中阴文武百尊也会出现在它们的中阴期中???

2;请问中阴文武百尊彼等各尊本身是否有各自所专属的[净土]?????

3;承2;是否表示中阴文五百尊各尊都具足成就金刚界三十七尊的功德 ????

4:承3;如果是的话.那是否表示只要成就中阴文武百尊其中任一尊的圆满果位.其实也同时成就整个金刚界三十七尊的果位????

5;请教;难道成佛一定非要完全圆满具足金刚界[三十七大菩萨生]不可????

请问为何不是三十八尊大菩萨生 三十九尊尊大菩萨生 四十尊大菩萨生 或是文武百尊等等[诸尊生]生不可?????

答:文武百尊之出现乃人类脑部能量之释放，加上各人宗教信仰幻化出之尊形，不同宗教会依之示现不同境象。

问:虹光身与阳神差别关键何在?????

仙家丹道最高果位是大罗金仙???大罗金仙是否成就的是虹光身

的果位????????

上述两个问题也盼请指点赐告,感恩!!

答:大德有关汝所发问之问题，其实在很多讨论版均已有讨论过，我想聪慧的大德，该有些答案了。无始童瓶身有点像阳神，但尢胜之。无始童瓶身不等于虹光身，虹光身又尢胜之。请参考藏密大师吧！吾也未修成，只按法上次笫而论之。而大罗金仙是否成就虹光身，此教之不同，名称及定义也不同，况吾是凡夫，所证有限，未到之事不敢妄言，而妄断之。若就身心进化而推，人之身体只有一个，进化过程中，有些身心反应应是共通的。此唯实修实证者方能论之，我想此类问题就此打住，免得影响初学，倒是汝先前提供了很多宝贵的实修经验，大家多获益良多。不妨请大德继续法施，帮忙推动实修风潮，此致宝海合十！

问:请问日本密宗传统诸流派传承之密宗修行者，有无曾经出现不舍肉身，直接到诸佛净土成就者出现？？？也就是直接以肉身直接往生到诸佛净土之成就者出现？？？？此问题盼请指点赐告，可许则许，万分感恩！！

答:千古无一人，有也需转化，有去处即非究竟处。

需知虹光身亦是四大分离，有谁带肉身去了？叫他们举个例子？

此没转化才怪，众生只凭肉眼焉知其中奥妙，此包括道家白日飞升在内。

问:请教;

性 命 法 诀 明 指

第 十 六 法 诀 · 虚 空 显 形

打破虚空消息路，我登彼岸不用舟。

炼神还虚千变化，撒手虚空是金身。

炼就这个不坏体，十方世界归化身。

撒手逍遥是这个，这个虚实是不空。

身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空，聚者显形空而不空。

答:此诀著者虚空不空，更何谈及虚空粉碎呢？道家之真功夫，也非如上述几篇，那样执着肤浅？

十六位大觉金仙合一，上朝金阴，封以真诰，授以天爵，封为十六合二大觉金仙之位也。

又上为道密互杂，也不太合先天或后天卦数，乃至于天地真息之象，及人体之呈象。此类道家问题，请勿在本版讨论之！