修行重点（节录）

C0344yee

96.09.12高雄上课

二、灌顶、供养的开示

       灌顶时对于法，都要请法本，冀望不要以「金钱论法本」，尤其有外众参加，要先建立他们这个思想。其次，灌顶时的供养「志心一合掌、送一朵花、供养金钱、物品皆可，而世人皆以金钱做为供养」。像新春花供养时，有人一紧张忘了供养，其实也无所谓，最重要的是要把「心」带过来。师父只是帮大家建立一个正确的思想及理念，让你跟外众介绍时，本身要清楚，不然，在观念上若有所偏颇，修行就失其本义。

三、修行的前提

       修行重点，如果是中规中矩，第一先把佛堂稍作打扫：譬如擦擦佛桌、撤一下供、整理一下供品，有六器的人就摆一座花水供，等于修行前先做佛堂上的清理。第二就自身而言，在古代须先沐浴更衣：沐浴更衣就是洗澡换干净的衣服；也就是希望我们以清净的身心来修行。因为，我们要修的是「身心清净的法」，所以，从这观点而言，事相上如果你真能够沐浴更衣、漱漱口、再喝口清茶、清水润润体内，就内外清净。但是，以目前的在家居士及出家众也都还无法做到如此繁琐。

       身心清净的重点在于内心。内心如果清净，身体就清净。清净的法，是一个可以让你获得清净、登清凉地菩萨、登清凉地的法。所以，在你修法之前，务必先把「身心寂静」下来；其次，洗洗手、喝口水，润一下喉咙，都代表清净内心。而喝水，有调节体温、循环代谢的作用。因为，等一下修行时，血液循环的运作会加速。所以，这也合乎健康原理。

       换一套干净的衣服或者穿海青；「海青「我们把祂当净衣，干净的衣服。穿了海青，就感觉到内心清净，好像提醒自己现在在修行。所以，有穿海青和没穿海青，在修法感觉上就不太一样。一般在家居士，穿了海青在家修行，就觉得现在比较正经了。正经八百的在修，心就已经开始庄严、干净了。譬如师父这件海青，已经好几个月没洗了，祂是净衣吗？「应该不是吧！」不过我穿了它，就表示我现在在修行，外表现出来的，就是我现在是清净的身心。所以，从这些你就了解到干净的意义，是在于内心是否能清净、庄严。

       整理佛桌、乃至于打扫佛堂、上供、把自己的身心整理干净，之后再好好的依法修行。这些前行功夫，对于比较急躁的人，或许会觉得麻烦，觉得应该直接进入法本的修持，才有效果。事实上，这法叫清净法，可以汇入自性、体悟自心、见本来面目、身心安顿下来。修法的目的是这样，修法前的前行工作，不也是在修法吗？经过这些手续后，你可以感觉到，内心已升起了一些觉受，譬如说：你开始准备这些供养佛菩萨的「如整理佛堂…等」，供养之心已起，把佛堂整理干净，觉得这个地方变神圣了，对自己的摄心也有很大的帮助，甚至于觉得这个地方，变成佛土，佛菩萨等一下会降临，这样内心就先庄严起来了。如果再洗洗手、喝口茶、穿件海青，那身心整个就不一样了，这些种种都是修行前的心理调整，其实也算是修法的一部份。

        一般人容易误认为仪轨、正轨才是真正的修行，而忽略了前行工作，急着去修行。事实上心已经慌乱，跟法本所要告诉你的已经相违背了。以慌乱的心去修行，相信能得到的也是有限。因此，希望大家在环境、时间允许的范围之内，做完整或最简略的修法。最简略的修法就是「净三业」，净三业就是最简单的净三业、三部披甲护身，也是我们的前行法，「先把心静下来」。有时你看师父很随缘自在，其实我的原则，就是内心的清净跟庄严性，当然如能真言密教所讲的方法「理事不二」，道理跟事相互相配合，那是最好的。但道理跟事相若无法兼顾时，就以安住于道理为主。

        打扫佛堂、上香、供茶，乃至于供花水供、拿供品供佛，这些都是庄严供养之心。众生有心，菩萨才会感应道交，才会被你的心、你的诚意劝请而降临。当你有供养的心、虔诚的心、庄严的心；不用修，你内心的佛已经开始甦醒了。就好像诸佛菩萨，平时皆入禅定之中，如今众生起念「你这样整理的时候」，内心的佛性就已觉醒，犹如诸佛已经出定，必然能跟十方众生相呼应。

四、上座修行的重点

       做完前行工作后，就要开始上座修行，上座修行有几个重点：

一、不要一上座，就想何时下座；

       才开始修，就估计着什么时候要下座，岂不闻般若心经讲「心无罣碍故，无有恐怖」。若心有罣碍，不就烦恼一堆、有所恐怖顾忌，于是乎二个小时、三个小时修下来，内心就不能很踏实。

二、不要急着，想要修出些什么？

         那些前行功夫，如果你不注重，这也代表你的心，还很毛躁；如此修行，你花二、三个小时，根本得不到利益。因为，你的目标、你的内心，存着「我赶快要得到什么」？赶快要利用这个修行，得到什么？有那种莫名的、盲目的、冲动的追求；在追求什么？连自己都不清楚。但是，你的内心是有这样的冲动。师父讲过，如果你真的有时间性，不能放心的人，那是不是请你使用闹钟？譬如说两点钟有事情，那就把你从下座以后，到离开处理事情的时间，譬如需要十五分钟，就把闹钟设定在一点四十五分，时间一到，闹钟自然会通知你，于是你就可以专心的修，不要担心。因为，任何的修行，只修一个安心。

   五、仪轨的好处

        仪轨好在那里？祂从凡夫地，慢慢教你如何做…怎么修…，而你照仪轨修，就等于把你的凡夫心开始超度掉，变为菩萨心、本尊心或解脱的境界。因此，为什么要修？仪轨的好处就在这里「你开始修，就开始在安心、在进步」，这就够了。一切的修行，就在于一个安心、放心、自在，而不是在贪求功德的多少。当然，你要修整座仪轨的时候，师父希望你能安排一个，自己比较能完全掌控、无后顾之忧的时间；或者你也可以修仪轨的部分或片段。因为，只要你学过这个仪轨，师父就会告诉你，为什么这个地方要修这个样子？为什么这个地方要修这个？修这个的意思是怎么样？了解了以后，你可以说：「这个部份我特别想要悠游其中一下，今天我刚好有一个小时、半个小时就修看看」，这也算是加强做法。

        如此看来处处安心，半个小时有半个小时的修法，一个小时有一个小时的修法，二个小时有二个小时的修法，但是「等同一味，就是甘露味、就是解脱、就是安心」。于是乎佛法，最大的收获，就是安心，把你的心安定下来。安稳就能够大自在，大自在就是极乐净土，就是极乐世界。世间的人都祈求要去西方极乐世界，但也有人提倡，何不当下就是极乐。何谓当下就是极乐？说穿了就是一个安心、放下。佛经也讲：凡夫，一念迷就是凡夫，一念转就是佛。而不在于环境的转变，环境是不会转变的，环境是众因所成，非你一人可以扭转。

        另外，有一种人会说「仪轨修不完，怎么办？」如果，仪轨修不完，修到那里，实在没有办法的话，「那就算了」。如果你真的要离开的话，修到那里就那里，为什么？因为，修行只求两个字，「安心」或者是「放心」；修行不是在累积钱财，修行是一种内心的开展。但原则上，你最好把整套仪轨修完；因为整套法本的仪轨，本身就是一个道理；一个从凡夫到成佛、渡化众生、行菩萨道的一个过程。你尽量把整个过程完成，你把整个仪轨修过一遍的话，事实上你就是把自己的内心，净化过一次，觉得身心干净多了，整个精神、灵魂，重新获得新生。犹如从凡夫到成佛，到真的发菩提心，救渡众生做过一遍。因此，每修过一次，你就在净化你的心理；而净化你的心理，就是在消业、在解脱道走。所以，能够把整个仪轨修完是最好。

        修行在于安心，处处安心，而不在时间的长短、不在功德的计较。也不一定要怎么样，才能修。五分钟、十分钟坐下来让心静下来，什么都不想，让自己的精神放松，这是安心；三个小时我来唸唸咒语、观观本尊，让内心产生欢喜心，这也是安心！所以修行的时间，应该是没有限制的，处处安心。一切的基础都在安稳之中、安心之中开始，才能把内心的无量功德展现出来，才能跟佛菩萨感应道交。譬如如意轮莲华手的修持时，那所有的修行，都应在如意轮的性海里面，悠游其中，如观自在菩萨端坐莲台之上，将心一放，三千法界皆是观自在，无处不清净、无处不自在。

       换个角度来讲，如果你真的这样做时，其实你就已经每天都在对自己的自性，做一种自我的开展；开展内心本来俱足的「美好的佛性、本尊的自性」。所以，我们在修本尊，就是每天在开展本身俱足「本有的本尊的性德」。每天都在开展，就越来越能掌握自己的「自性本尊」。那我们的个性、人格，就慢慢的在转化。当我们内心自性本尊的性德，完全展露出来的时候，也就是即身成佛时。

六、行前运动的重要性

       上了座先调身，「一个不正确的姿势，撑个二、三个小时，还撑的下去，久而久之，习惯养成了，要改变就相当困难」。如果你大部份时间花在修行上，相信姿势，对于你的健康影响会很大。不要只看自己，看看外面的修行人，包括出家众、在家众、彼彼皆是，尤其参禅、打坐的人很多，为什么很多人到最后身心的毛病都出来了。吃不好吗？不是！这是用功不得法。师父教过许多调身和调心的行前运动，这些运动，一则可以矫正你的姿势，二则可以增强你气脉的畅通。

        事先的运动，能帮助你把四肢百脉、身体的筋肉，做一番的活络。气血畅通，自然而然比较没有妄念，心比较能安稳下来，比较能够舍掉肉体上的障碍，而直接进入到你的内心世界：「从内心上起修」。这也就是「念动，念静，动静都在你的内心，只有你自己最清楚」。真正的解脱仍然是属于心理上的解脱、智慧上的解脱。就好像你再有钱，看不开还是烦恼。譬如让你当总统，这个官阶够大吧！已经万人之上、最顶端了。可是，从此苦海无边，烦恼的事情，比平常人多上几百倍。所以，要注意内心的世界，从「心上起修」。修行，尤其密宗注重的是三密，身密、口密、意密，而以意密为最重要。因此，要记住一句话「在心上起修」。

        教了这么多的运动，不是告诉你怎么练气功、打拳头。这只不过是修行前的一种运动，帮助我们气血活络、身体筋肉畅通。上座之前，不要忽略这些运动，做一做。做了，把你的姿势调好。师父再次提醒各位一句话【「打从你开始修行，到你用功结束，这当中，你的姿势要中规中矩，保持中心轴现前，一定要保持身心的放下，身心的安稳」。】

       今天讲的都很简单，但是每一个阶段都挺重要。你修这么久了，师父在讲什么，你听得懂。你忽略了这些，有时候就会愈修愈烦躁，一路修下来，只是「累和精神绷紧」，得不到功夫的。我们先不谈心理上的调适，先由肉体上来讲，譬如：你从头到尾，心理没有调适好，观不出个所以然来，可是至少你的身体，是如法的坐好，按照师父所要求的这些「放松…放下等，至少修两个小时，就等于练了两个小时的功夫，心理上得不到解脱，肉体总是得到健康吧！气机就旺盛了。可是，很多人以为「解脱只是心理上的事」，而不管肉体。事实上，这样也未免太好高骛远了。就像你生一个小病，叫你观想，你都观不出来，还谈什么，心理上解决就好。对不对？「「唉呀！我现在发烧39度，观想佛菩萨降临，我都已经晕了，还叫我观想」？」所以，不要跟我讲，只要心理上解脱就好，不要管身体上的不适。你要先能摆脱身体的困扰，再讲，对不对？

       因此，话不要讲的太满、太打高空。万丈高楼平地起，因为你平常不注重姿势。所以，修行得力甚少。修了十几年，你唸咒语（略）.…，那种表情「有气无力」，不晓得的人，还以为你在讲悄悄话？如果你按照方法去做，虽然坐下来，因为勉强要保持正确的姿势，譬如：像师父腰受伤，动一动，可能会发作。但是，我尽量的做，尽量的放松，气就会通过，慢慢就会好。等它完全不痛时，我的功夫也练成了，而且我要在身体绷紧的状态之下，试着把身体放下，这不是在心上下功夫吗？身体绷紧、脚不舒服…种种，这是肉体上的；你能把肉体上的放下，这就是心上下功夫。

       连最基本的都做不到，还跟师父讲：「在你的内心怎么修…」，这有点在打高空吧！「放松」，你知道这个时候绷紧了、心气放不下来，那就把心气放下来；你知道现在肩膀绷紧了，那就把肩膀放开；你知道现在下盘很紧，坐不稳，心气不稳定，那就把心气稳定下来；在正确的姿势之下，达到这些要求，这难道不是最基本的吗？你达到这些要求，当然就是你的练功，练对了。在正确的架构之下，「保持正确的姿势，保持正确的身体状况，直到你修行用功完毕」，这非常重要，可是每个人都疏忽了。

       在佛堂上课，师父要求你，你会做。可是回到家里，私下在修时，你根本就忘了，也不会去要求自己，如此这样，你的功夫怎么会进步？本来修一年要有一年的功夫，结果你修了十年，连一年的功夫都没有。而且，根据身体和心理互相的影响，身体若不强壮，气不能入脉；气不入脉，观想一定是飘忽不定，不能现前。气不足，观想不能清楚，觉得吃力。心气要足，就是要把「身体抛开」，『进入空、放下意念的执着、放开身体的极限』。所以，师父常跟各位讲：「修行的时候，以虚空法界做为坛场，以法界做为你的心，而不要以你的肉体，做为你的心」，如果能这样的话，怎么会气不足呢？

       如果讲修气，这里面已经暗藏非常深的修气原理。因此，要提醒各位，从头到尾如果现在「腿痛」，就「换腿」。「换腿」不代表功夫不好。在修行当中，讲求的是「安心」。换腿，如果能让身心放松、安定下来，不因肉体上的忍耐，引起精神上的绷紧，让你没办法如实放下，那就换腿。何必坚持呢？不论盘不盘腿，站着、坐着、跪着，中心轴不能消失，而且你开始修行时，就要把中心轴的觉受，慢慢的培养起来，找出自己的中心轴。腿酸了，换腿；但在换腿之间，身体可以动，心不可以散乱，中心轴仍然是现前的。因此，中心轴除了是『肉体的中心轴，也是心灵的中心轴、法界的中心轴，更是你心灵空间的中心，生命微细的那口气」』。所以，不要被「腿」骗了。可以盘腿三个小时，不代表就解脱了，解脱不解脱是在于「内心」。

       中心轴的现前，对于思想上的解脱、身体气脉的畅通、身体的健康，都是一大帮助的。中心轴的思想，非常重要，也是大家的致命伤。不管五分钟、十分钟、乃至二个小时、三个小时的修行，你要让你的修行，修一座有一座的功效，你就非得要遵守「安心」这个原则。把心安顿下来，中心轴现前，一切佛法就是在无忧无虑、安心、放心之下修，才会得到一个大安心、大自在、大清净。

七、修法的过程

        讲这些大家都懂，可是你很少把整个修法的过程，仔细的想一想，我应该做些什么？坚持的又是什么？从开始的做运动，到做完运动，中心轴调整出来后，就是要坚持中心轴现前。但不必要在那边跟它打架，为什么？不要一直撑，撑到自己很烦躁，「一烦躁，就观不出来！身体就绷紧了」，一路修下来，这边痛那边痛。

        你可以动、可以换姿势，慢慢的修，慢慢的你身体的功夫，就愈来愈好，原先你坐半个小时，现在可以坐一个小时，功夫是慢慢累积上来的。可是呢？有一个很重要的收获，是你从开始到最后结束，无论任何时间，你都很安心。修行人就是要内心的那份安心、那份清楚：那份清楚就是智慧。所以，整个修法的过程当中，希望无论如何不要失掉中心轴。

         修行不要想太多，其实安心就是放下。能够以一种愉悦的心、快乐的心，让自己的精神，得到充分的滋润。而这个滋润就是我们修仪轨，从仪轨里面得到精神的滋润。如果能依照师父所讲的这些要件做好，如法修行的话，就会很安心、很舒服，精神就会得到很大的放松、会很快得到感应、觉受。一个正确的修行方式，本身并不需要太多的时间；不管你是一个多么糟糕的人，最怕的是，你要开始修行时，对于整个修行必须具备的原则，忘光了，当然修起来就是断断续续。

        一切佛法不外乎「入甚深禅定」。甚深禅定就是要进入你的深层意识，从你的内心真正的放开，把心打开。放开意识上「我的执着」，把肉体的执着放开，直接面对你的深层意识。然后从深层意识里面，得到「大安心」，这就是佛法所谓的「自在、安心」。因此「安心」如果来自自己的深层意识，才是真正的安心。才能感觉到安心，带来的是无比的清净。也因为大安心，就不会再有任何的欲望。所以，就大自在、大清净。

        记住密教的另一个口诀：「一切的观想，要舍掉所有的顾忌，以及意识上的觉受，直接进入到你的深层意识」。当你的心打开「以法界为你的心、「以法界为你的坛场」，其实你就已经进入到内心世界、深层意识，直接在这上面起修、起观，微微住心。依照师父所教的譬如：「净三业如何修？如何住心？」这样的话，虽然你没有办法完全进入。但是只有在这上面直接起修、起观，才会体受到真正密宗「不可思议三密加持的力量」，你的气、你的心，身心都会开始有激烈的反应、不同的觉受。修行时，直接在心理上、深层意识上起修，真言宗讲：「直接在自己的果地上、心性上开始开展，自己内心无尽秘密庄严。」

        深层意识里面，蕴藏无量无边的八识种子，真言宗讲：「转识成智，了脱三世业障」，无非是将八识种子，无量识转成无量智慧，成就无量法门，成就无量诸佛曼陀罗诸尊。所以，从心上起修，从深层意识起修，你的心即是法界。坛场是整个法界，而不是现前的佛堂。大部份的人都忘掉了这些根本，以至于修行不能得力。如果这些层次都做到了，再过来针对法本里面每一个步骤、道理，你要了然于心。把法本的每一阶段都唸完，不算是修完了一个仪轨。譬如：「四皈依、净三业、三部披甲护身，为什么要这样修下来？」师父刚才讲过一个法本是「一个众生从凡夫开始起心修行、净化自己心灵，把自心开展出来，成就本尊、渡化众生、到行菩萨道的整个过程」。

        如果你对于现在修的法本，从头到尾没有一个整体理念的贯穿；那你在修这个仪轨时，就不晓得修到这一段，到底要把心，放在那里？或许你在修「净三业」时，想到师父讲的三业清净，所以，「什么智慧气起来…什么起来，然后成为清净的八叶白莲」，这一段你照师父讲的这样修；净三业修完了以后，再过来「佛部三昧耶」，你会觉得从一个时空要被抽离、重新进入另一个时空，然后诸佛菩萨怎样…；接下来「披甲謢身」又怎样…。你是依仪轨在修，可是你是一段一段在修，每一段都是片段，这一段跟那一段都是这样，没有一个脉络可寻，也就是没有办法延续，没有一个系统，一直的开展下去。但是这道理，师父有没有跟各位讲，有！可是，或许你会觉得那不重要或可能不是很重要。

       重要的是，像现在修净三业「我要观一朵八叶白莲，清净的气要怎样引动」，那才是真正的口诀。错了，如果你不知道，「为什么要这么做？做了这些会怎么样？」甚至觉得好像在做一些很无聊的事，怎么做都不能投入。可是，如果你知道「做这些事情的理由、目标是什么？道理何在？那你会做的很投入。」所以，希望各位，把仪轨从头到尾，不看解释，自己看着仪轨，对自己解释一遍：「为什么开始要这样修…然后…？刚开始的心情是这样，到这一段时，心情也是这样，一直延伸过来，一直延伸…再延伸、到最后就好像在讲一个故事，有序幕、有开始、有转承起合，整个故事终于有了一个「圆满的结果」。」

        其实法本，也像一本剧本。你不了解的话，修起来就断断续续。这是大家为何久修，无所进展，事倍功半的原因。有时师父在想，各位修法本，就像在参加法会，譬如：这里每年举办的药师佛法会，即将来临，在座的各位，几乎每年都参加，师父现在请问：「各位，今年由你来主办，好不好？」「「这，不要…」」「为什么，不要？你不是没有时间，有时间啊！」「「不…，我做不来、做不好」。」「为什么你做不来、做不好？」「我看你很好啊！每年药师佛法会都参加，而且都是全程的。为什么做不好？」如果把整个药师佛法会的事宜，比喻为法本，你也是每天都修过一遍。但是真正的一件件的问你、或叫你做时，就不见得说的清楚、做的好，为什么？就是少了一份「用心」。

        事实上，你来参加药师佛法会，每年都参加，应该很熟悉了，告诉你怎么做时，你就「「对…，就是这样」」。不告诉你时，你就「「这个…」」，什么原因呢？因为你少了整体的脉络。不是你没有这个心，是你的发心、用心，只锁定在某个角度，少了整体的感觉、整体的脉络。所以，好像什么都懂，真的要你去做，你会发觉「「做不来」」。自认为好像都懂的东西，结果呢？发现就是「「差一点点、不够清楚，不晓得怎么做」」？这就好像机器买进来了，却少了一个零件，等同废铁一样。其实各位在修法本，也是一样。修…，到最后因为没有把心放进去，而少了一个整体的感觉、整体的脉络。

        像做法会时，引领这个法的本尊譬如：「如意轮，这个法所讲的一切，都是如意轮的点点滴滴」，如果你是如意轮，怎么会不知道，这一切所有的点点滴滴。别人说你平常都很会讲，结果事情换成是你，置身其中跟在旁边看图说故事，味道不一样吧！看图说故事人人会讲，事必躬亲就不是那么一回事了吧？所以，建议各位，不要以为自己都懂，像法会一样，你不是全部都知道吗？但是却少了一个脉络、一个整体的感觉。你修的法本也是一样，够不够熟悉？好像很熟悉。实际上真的少了一个整体的感觉。

        还有一个问题，除了整体法本的脉络清楚以外，接下来要如何深入的去品尝，对于局部的修法加以研讨，譬如：「净三业，净三业应该怎么样…？」你看诸佛菩萨这么多法，其实：「就是一颗佛心、一个佛性」而已。如果个别品尝时，就有阿弥陀佛、药师佛、如意轮观音…等等。就一个法会来讲：一个法会除了一个整体上的脉络外，可以发现到，譬如：「我今天负责法会的上香，上香就是没有香时，点个香供上去就好了「。结果你去做了，觉得这不简单哦！「今年你负责办供，办供就是买东西来供佛」，「这个简单！我知道」，其实不简单！为什么？「到底要排几盘呢？什么时候要换供呢？水果要多少？要怎么装饰呢？什么时候要供上去呢？还有上供的时候要怎么样？」哇？一讨论，问题一箩筐，这又是一个法门。

       一一心一一法门，在法会之中也是一样，师父举个各别负责的例子，你们可能会比较清楚：「这个对…，我专门负责这个，我有这个经验」。」所以，我说你们欠缺的是整体的脉络。「「耶！真的呢！「有时我们负责的某一部份，在别人看起来是微不足道或者是很简单的事，事实上真的去做、要把它做好，还真不简单咧！」因此，当你要批评时，有时会发现，如果你真的投入其中，有些话是不能轻易的说出口，因为它确实不是那么简单！你把它看成简单，那是因为你太肤浅，太不够投入了。很多人说：「「我可以负责…我可以负责」」。光说不练，根本没有投入。

八、上师开示

        在修法本的过程当中，除了整体法本的脉络之外，对于个别的部份，还要再专研，甚至于要更深入。有时候净三业，修不好，净三业就特别研究一下，或者特别的抽出来修看看。

       今天所讲，如果能够遵守、依照这种方式修行，一定会突飞猛进，而且是以几何倍数在成长；刚开始可能跟别人一样，没什么！但经过一个月、二个月、三个月、四个月…一年、二年之后，别人可能还在原地踏步，你已经不得了了。因此，今天要跟各位讲略轨的开始之前，先跟各位讲如何修行，先明白修行的道理以及它的用功方法，再讲仪轨，再带大家修行，这样比较有意义。

       此讲很浅显。但以后的后进，可以以此做为「修行入门的依据」，一个修行人一进来要怎么修，找对了方法，慢慢修那就很快了。