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（此为随缘开示的整理文字，较口语化，请理解大意及内涵） 当你的心可以完全的清澈下来，能排除意识上的作用，能摆脱自我的潜在意识，能够直接在一种空、定的状态之下，然后犹如诸佛菩萨恒常在禅定之中。然后在此禅定之中微起一念，一切法门就开，一切因缘就开，一切妙观想就成就。所以，祖师讲『心之所起，妙观自成』。 观音尊者和圣严法师曾于辨论时谈到“神通的来源在于禅定”，其实应该说是来自于『空性的力量』。所以，如果到达这个阶段，恭喜你，你已开始接触了密教，你已经稍微懂得什么叫做身、口、意密。不过说实在的，你对于密教的知识、理趣，对于诸尊的理趣、内涵。你还没有真正的获得和了解，你只不过俱备了修密的基本心态，掌握了心的妙用。此时，你一定会问：我以前修的那些呢？ 师父还要告诉你，你如果一路这样听下来，你一定知道你以前修的都不是密宗，莫怪哦！莫怪跟乩童没两样，或在自我创造幻觉或跟修气功一样，感觉跟佛教都不太有关联，跟内心都没什么关联。 如果慢慢的，你能开始掌握到内心的一点清静，手印照结、咒语照念，内心笃定，犹如禅定之中，有一份依理趣而产生的心气相通，整个修持犹如在甚深禅定之中享受自己内心的开展。可是这个阶段，你以前的神通力、妙用还不能产生，没办法产生。 师父在讲的每个阶段，会越来时间越长，度过的期限也会越来越长，度过的期限为何会越来越长？越来越长也表示危险越来越多。最怕的是『真心将起，幻心将灭』，在这种混浊不清的时候，因缘不好，外境牵连，或累习所结的恶缘现前，人家跟你讲几句话，或你刚好遭受命运上的恶难…种种，噼、一下子全部否定掉，就舍弃了佛法，搞不好就去追逐神通，觉得会比较好一点。 所以，在这个阶段性上，你一定要有一些基本的素养，师父顺便论起一个重要因素，那就是这一路上，谁能跟你相随，那就是你的上师，上师可把他的经验告诉你，他的经验是书本上看不到的，而且每一个人的状况因人而异而生不同的现象，但是 师父要告诉各位，人最可怕的是限入思想的交战。所谓无明，就是思想上一个错误的选择，一个坚持。 既然是一个坚持，那任何人讲，你都听不进去；越是紧要关头，越是会无明，越会自以为是。此时就要看上师在你心中的份量，是重还是轻，因为此时你所有的关念、觉受，全部翻转；在你的内心来讲，你已经不认同了，但在旁人看来你可能是临门一脚，甚至于解决之道，可能就是你最不喜欢的，摆在你面前，可能有两三种解决方法，但是怎么选，你就是不喜欢这一种，可是解决之道，就是这一种，没有第二种，只此一种。 你要知道，世上什么最大？“无明”最大，无明一来“我”最大，任何人的话都听不进去，以前 师父一直以为 上师也是人，有必要把 上师推崇到那么重要吗？在以前 师父修习密法时，师父无法认同这一点；所以你看 师父的行事不像 上师，但是后来越当 上师越觉得，不在其位不知其苦，原来真的有他的重要性。但是也发现有很多人把上师拿来当无限的享用，反正上师讲的话就跟佛讲的话一样，所以被称为上师后，就很高兴；你父母亲讲的话你还不见得会听， 上师讲的话绝对要听，完了，如果是居心不良，那就完了。但是若你秉持着对上师完全的信心，在你完全无法突破的紧要关头，只有上师能够给予你及时的救度（这时也只有上师的话你能听的进去）。 当你在修行的阶段，当我这样一路讲下来，那些“经验之谈”，或许在佛经上只言词组会提到，但是没有这么详细、具体。尤其你是不是到了那个状态，没有人知道，那个时候 上师叫你怎么做，你就怎么做就OK了。所以， 师父常讲，我如果不是叫你杀人放火，那你就听我的，对不对。如果是叫你杀人放火，你不听我的，那还差不多。 但是，如果像密勒日巴尊者传，他的上师叫他去杀人放火，他还是照常去啊！但那又是另外一回事，那有很深的含意，所以说那要看你自己，你的信念撑到什么时候，此状态之下 上师如果跟你讲：继续下去，这个时候你把工作辞掉，跟到我身边来，进去闭关三年。如果站在求解脱道来讲，这是不用考虑的，上师叫你辞，你就辞了，叫你修行就修。如果站在世间人的立场，唉！我上有老母，下有妻小，所以你会怀疑，但是在解脱道，有时我们要的只是这个东西，其它的对我们来讲都是幻化的。但是你无明起来时，想的都是世间的，而是一种混乱的，由于你不了解 上师的用心和苦心，可能会产生怨恨，种种无明起来。所以， 师父跟建议各位，你们皈依我七、八年或十几年，我不曾要求你们要尊敬你们的 上师，但事实上这对你们来讲是会好一点的。 继续前面的阶段，此时你只是一心注于性光、空光之中，犹如禅定，但是内心渐渐清澈起来，然后进入到自己唯一的内心世界，但是对于整个心的体悟，无法掌握，所以在这个状态之下，由于内心渐渐空，会升起诸佛菩萨是虚无的，甚至于会进入到无神论，因为此时你会越来越体会到自心的可贵，自心的安稳，自心的笃定，以及无念清澈的法喜，充满整个感觉，所以，此时你会觉得只要这个内心的存在，什么都不用了。 所以，佛对你来讲已无意义，那你修密修到这个时候，你会觉得没有本尊，那要修什么？本尊咒？纵使勉强念有用吗？没有用，但是“此时你还是要念，没有味道还是要修，你把祂当成是吃三餐，饿不饿都要吃”，很多人至此就打顿了，这个阶段，如果又加上因缘不好，可能就会跟无神论者一样，我只要不做坏事，平平安安就好了。加上因缘不好，消灾解恶，不消还好，消灾解恶，就是把福报消掉，把灾难现前，消福灾现，简称消灾，是不是？因缘不好，无明一起来，哇！七荤八素，加上内心起伏，无神佛、无鬼神、无因果等种种现象都来。 这个时候你一定修不下去，不想修，可是你的 上师要求你修、乃至于要你闭关，你可能会觉得，你不如把我给杀了，我绝对不进去受苦，你想此时，他闭得了关吗？不可能，诸如此类，此时，如果你听 上师的话，他可以救你，可是往往此时，你会听自己的，你会认为自己是对的，日后可以证明吗？不见得，因为你走这条路，就看不到走另一条路的风光，所以根本没办法去评论谁是谁非。 所以，这个时候最重要的是你要提升自己，就好像在修金刚界的时候，在五相成身观有五种比喻，你的心月轮，还有一点点薄薄的纱、雾，象征着你的内心，仍有一点点烦恼、尘垢、无明尚未去除。最后祂说：你对于金刚喻定尚未能知，你只是证到一份清静而已，你呀！金刚喻定尚不能认知，你必须再如何如何…到了这个状态时，你还有后面的路，但是你自己修行到最后，会愈来愈自我肯定。 愈自我肯定。不是代表会越来越自我的固执，而是对于你所修、所证你如实已认知了，所以你会越来越笃定，相信自己的见解，但是不代表会固执。到了这个阶段以后，如果你所幸可以熬得过去，天天依法修行，或者依照你 上师善巧方便的方法，可以急速的让你提升的话，如果你听 师父的话，那你熬得过去，会很快。所以，每一个阶段过程当中，如果你是一个一心一意想求解脱的人，事实上从开始到这个阶段，最好把你的身心都交给你的 上师，那你可能会少掉，许多自己摸索、挣扎的路线，尤其到最后这个阶段，你就会发现越来越离不开 上师。 因为一个有经验的人，他可以指导你，因为你现在所面临的是，身心一体从来没有面对的，包括思想上。而现在你的思想，会左右你的生理，所以，你的心左右一切，心念一动，外在的环境也会跟着动，你想你到这个程度，跟一个没有修行的人，看起来有差别吗？看起来没有差别，但事实上差别很大，你的心念一动，整个法界还是会动，只是此时你尚不知，你的心对于自心尚未能掌握，离开开悟还很远，还没有见到你的心，再下去才会见到你的心，如果再走下去，你就会见到你的自心，但是见道的心，还不能称之为一切都拥有了，见道不等拥有了，好像禅宗所讲“开悟不等于证道”，要见到佛心。 这个时候见到佛心，就等于密教所讲“心月轮观“成就。了解月轮观，什么是月轮？也了解什么是阿字？阿字观的成就，很深吧！慢慢的沉静到最后，直到你内心，一些识的作用，随着识心的放下，你会慢慢趋于稳定，由于稳定，就犹如一杯混浊的水一般，会越来越清澈，只要不去动它，但是它需要时间来沈静。所以此时你的用功方法就是，照以往的习惯性继续用功等待因缘；而得 上师的指导亦是因缘之一部份，直到完全清澈后，你见到自心的心貌，这个叫做见到初心。 见到初心以后，还不能起用，还没有力道，因为这个时候，还是有一些比较深沉的执着跟意识在，所以，这个时候真言密法还是一样，当你掌握自心的时候，心清意明，身心能够寂然，时常犹如法界大定一样，时常安然放下，心即是一切，一切即是心。慢慢的，你的内心如一轮圆照之镜，月轮就是圆镜，慢慢的这颗心又能起妙用，又能不起一念而能觉照一切。慢慢的，于日常之中你的心可以映一切事物，能随缘起一切觉照，而起一切觉受。慢慢的，内心每一份的接触，就每一份的智慧现前。慢慢的，这颗心就活络起来，慢慢的，你就懂得真言密教的意密，意密的妙用。 所以，这个时候，心之所起，你会发现，不可思议的三密力量，在法界结合成不可思议的现象，此时，还不可以叫做成就，这个时候才开始叫做真正的进入真言门、真言宗。开始了解身密、口密、意密，身、口、意三密的妙用，体证自家无量的妙用，所产生的微妙的享受，这个时候叫做在自心开展。从开展中享受自性性德，享受一切，彻底的了解身、口、意三密，所以当你注入如意轮的内涵，彻底了解如意轮本尊的理趣性海时，对于密教才有真实的认知，这个认知，绝对不是你现在所看到的文章，文献资料所能比拟的。啊！恍然大悟，原来我一直不是在修真言宗。严格来讲，我们都还不是在修真言宗， 师父讲的是我的看法，我把我的经验大概的过程，讲给各位听。 这个时候，你才发现法界的微妙，心的妙用。所以祖师大德讲『心之所起，妙观自成，举手投足，皆是印契，开口发声，都是真言』这样就成就了吗？不！到达这个程度时，你会发现真的就是这个样子，那往后再讲呢？这个阶段就是成佛，成佛呢？因为 师父还没有成佛，因为我还坐在这边，最后的话，路怎么走，根本不用讲，你就知道怎么走了？往后的路，好好走就对了，所以没有人在讲何时成佛，你应该知道，你的每一个阶段、每一个脚步，如何去走？ 这两堂课，你了解了整个修行的次第，心境转换的阶段性，那 师父在讲的过程中很多地方，可能跟你的经验很相近。只要是人，经验应该差不多一样。以后希望各位，我们在略轨讲很多，你听过这两堂课以后，你也知道该怎样去做，那你现在在那一个阶段，你应该怎样去做？怎样继续的走下去？我想你听了以后，回去好好的反省一下，应该会更清澈，好好的修，掌握你可以修行的每一个时间。 修真言宗的人，是不往后面看，一直往前面看。至少你要清楚，下一步你要如何走？犹如禅宗所言『先照顾好你的脚下』，下一步你清楚了，那再下下一步，就不用想太多。那需要问命运吗？不需要，每一个脚步都很清楚，对你来讲，你已经做了你能力最大的改变，为你的一生，选择了最好的路了，难道不是这样吗？至于你要消灾解恶， 师父刚才讲的那一条修行路，如果一路这样走下来，是不是事实上你用功多少，就消灾多少？别人帮你消灾，也是这样在消的。
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发表于 2015-3-24 10:05:12
收藏
发表于 2015-3-24 11:27:04
学习了
发表于 2015-3-24 12:12:00
