种子字与三昧耶形之意义

玲貳

种子字与三昧耶形之意义

十方诸佛、各尊菩萨皆是本有的功德体，乃至坛城、咒语、种字、姿态、手势、饰物、所持法器……等等，无非是德性的表征，无非是功德的代表。因佛性无头无尾、无名无字、无背无面、无相无形……所以以此等有相象征无相而名有相，是此不可执有相为功德为佛性。

既说一切相皆是非相，金刚经上亦说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，也就是说若以任何有相而求如来则终不见如来(本性)，故所见之如来则非如来，惟有真性才尽涵万有，惟离诸相才得寂灭。既然如此，何以密教在修持各尊仪轨时，仍用所谓的「本尊种子字」？又何以仍立「本尊三昧耶形」？今特将所属的意义略释如下：

首先就种子字之意义而说；每尊佛或菩萨都有其特殊之证悟或所住之法门；如阿如来证发心门、宝生如来证福德门、无量寿佛证菩提门、不空成就佛证涅盘门．……于此各证的法门皆有诠释及代表的有相文字，若将诸多文字连串即可成语言(咒语)，依此语言、文字之义理思惟修习，即可达到原本「所诠释所显现之该尊法门」，所以能诠文字、能诠语意即能诠其法要、心证。而欲诠及所证则需赖行者一点一滴之修持功夫的累积与智慧的开发始能俱之，是故自古而今，代表本尊之种子字及咒语，素不外假言说、外立文字。如阿字诠为「空法门」，婆字诠为「有法门」，一切的「空」、「有」皆须行者自行在修持过程中实际亲证方可得，若能完全契入本尊种子字，则能由一生多，产生不同之理趣，乃至微尘诸趣，是以，本尊的一切功德自现，本身具足一切功德，而显本尊无二。所以，种子字乃具有引领众生顿显功德、契入本性之功效，若无此种子字，无以令众生闻诸尊之功德而发心修行，所以观想修持各尊时，应先观照其种子字之形体，由形体之专注观照及字义而去除一切有相、有执，更而契入原本功德，因此种子字观就成为契引众生见佛知见不可或缺的次第，当然，若生甚深般若无法可得或不假威仪时，就根本不需一切，因为一切已具。

次就三昧耶形方面之意义而说；前面所述之种子字系依字形字义而证知本尊本具之功德或所住之法门；而今所立之三昧耶形乃在特有的形、色方面表示诸佛菩萨各各不同的誓愿，因此修观本尊时应观代表其誓愿及特殊功德之三昧耶形，才能显其誓愿、功德，契入法门。如阿佛之五股金刚三昧耶形，宝生佛之宝珠三昧耶形…．等等，都因其有不同之功德、誓愿而证不同之法门，所以有其特殊的三昧耶形。所以上师一再教示我们在「道场观」时，务必细观其三昧耶形，不可马虎草率、不可无中生有、不可不知其趣盲修。当然，要修观三昧耶形之前，必须先了解此三昧耶形所代表的意义，它与本尊之功德誓愿之间的相关性，也就是应先了知三昧耶形之形、色上与誓愿功德或精神之间必定有一致的道理存在，而不是因美观，也不是为了异于他尊有所区别而生，更不是哪位证悟者自立自创。

如果我们将三昧耶形加以阐释，则三昧耶是代表平等、是代表本誓、是除障、是惊觉之义；所谓「平等」是指一切众生本有之功德，皆与如来平等无别，因此诸佛菩萨亦愿令众生能同证如来之功德。所谓「除障」是指修观时若契入三昧耶形时，自然能破除心中无明的障难，自显本具之佛性智慧。所谓「惊觉」是指众生因受持本尊的三昧耶形而能惊觉自性，顿开佛慧。但是三昧耶之四种要义中以「本誓」为其根本义，也就是说诸佛菩萨当初发其誓愿因地修行而成就，于今而后也忆持当初之誓愿而行菩萨道，因此在任何仪轨中的「发愿文」里有一句称「还念本誓」，所以众生依三昧耶形而修观，必能得本尊誓愿力之加持而顿入空性。

由种子字及三昧耶形所代表的意义可了解其所立的旨趣，它主要让行者能有依持，依此所持而能知所修之法门，乃至证知佛德。因此不可错认「执着于文字相能产生佛性」，也就是说种子字、三昧耶形就如同手指，手指能指出明月所在，但手指却非明月；亦如释迦尊者所拈之花并非佛性而是借花(相)示理(性)；因此种子字及三昧耶形是助行者契入真性的色相而已，修习真言密法者应了知此义方不致误认手指即为明月或完全弃指顽空。