浅介真言宗与各宗修悟次第之差异

玲貳

浅介真言宗与各宗修悟次第之差异

显教为释迦牟尼佛证等正觉后，依众生根器应时而说之教法。天台智者大师将佛陀讲经之内容与对象，分为五时教。第一时教－说华严经，佛陀住于华藏庄严世界海，惟法身大士能见之、闻之。第二时教－说阿含经，佛陀为接小机而说苦、集、灭、道四谛。第三时教－演方等(即维摩、楞伽等经)，佛陀斥责小乘而赞叹大乘，破声闻、缘觉二乘之法我执，使之入菩萨地。第四时教－谈般若，为罗汉弟子谈般若妙谛，令一切世间、出世间法究竟清净。第五时教－开权显实说法华，佛陀为声闻、菩萨说纯圆之教，且为学(三果以下)无学(四果阿罗汉)授记成佛。最后临涅盘时，说涅盘经。历代祖师大德因根器之不同，其所宗之经典亦不同，故行解、领悟各异，因而佛教遂分成现今之律宗、禅宗、天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗、密宗、净土诸宗，惟佛法浩翰，广博如海，非只字词组所能详述，故在此对显教各宗只以提纲契领之方式，简单叙述，而对于由法身佛－摩诃毗卢遮那佛自证法乐所演传之真言密法，则叙述较深入，以期大众能对真言宗之理相有更加一层的认识。

各宗修悟次第之不同，比较重要的，可分为四点，一、缘起现相、二、发心根本、三、修行时分、四、行位阶差，分别叙述如下：

壹、缘起现相

缘起现相者，即各宗对于万有之开展、生起之缘由，及所现之相，所认识之不同也。小乘行者，认为宇宙中生灭之原则，皆自己造业自己受报，不外乎四谛、十二因缘二种，因贪、瞋、痴三毒，役使眼、耳、鼻、舌、身、意六识，造下恶业，令生死苦报连锁不停，故称三毒之业为污染自性的根本，因为三毒造业之缘，而感起轮迥三界之果，故名－－业感缘起。

法相(唯识)宗认为所有业识皆含藏于阿赖耶识中。一切万法的形成，皆是众生无始以来所造之业，陆续储存于第八识－阿赖耶识中，久受烦恼及业之熏习，次第变异成熟，而招现行之果，故名－赖耶缘起。

法性宗(三论宗)则依无明为缘，熏习真如心体，而现起万有之差别，所谓如来藏，随缘成一切法，而如来藏，自性之体不受外缘而变，故名如来藏缘起，其所显现之相，亦会归于真如，故又名－－真如缘起。

天台一乘圆教，则认为一切色、心诸法，即有为无为诸法，皆没有单独存立的，说一法，即成一切法，因为彼一切法之缘由，而现起此一法，而彼一切法，若少了此一法为缘，也不可能因此现起，即万有之一切，皆缘于其它万有而起，所谓－－法界缘起是也。

真言宗则认为一切色、心诸法，皆地、水、火、风、空、识六大所形成，前五大属于物质，后一大属精神，物质与精神互相遍满法界，而不相妨碍，随一切因缘聚散，而合成一切万有诸法，故名六大缘起。此六大之总体，地－－坚固、水－－湿、火－－暖、风－－动、空－－无碍、识－－了知，总之六种德性，称为一法界，而六德所合成不同之事相，历然不爽，称为－－多法界。此与天台－－法界缘起，名称虽然不一样，而意义却相同也。

真言宗对于现相诸法，则以四种曼荼罗包括之：

(一)大曼荼罗	彩画法界一一佛菩萨相好圆满之形象是也。
(二)三昧耶曼荼罗	彩画佛菩萨所持标帜、刀剑杵莲是也。
(三)法曼荼罗	彩画真言种子字、咒鬘是也。
(四)羯磨曼荼罗	彩画佛菩萨随事业差别，所相之种种威仪动作是也。

以上乃就佛菩萨之法界一方面来说，实则十法界众生之身皆名为大曼荼罗。山河草木、有形物质皆名为三昧耶曼荼罗。语言文字、一切声响，皆名为法曼荼罗。一切动作、行住坐卧、幡飘树摇，都为羯磨曼荼罗。故此四种曼荼罗即包罗一切法相，且各个相互具有，其体则为六大，其用则身、口、意三密也。身为诸法之本能，语为诸法之德号，意为诸法之真理。之所以言「密」的道理，乃此法为如来自证之境，非生死凡夫能猜测了解，故称之为「密」。

贰、发心之根本

发心之根本，即要求解脱之初发点，各不相同也。小乘行者以消极之六识发心，即摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不令散逸，自求解脱。

大乘发心，皆以菩提为所追求之本体，而且更有能追求菩提之心，为之对待。

华严发心，初发心即成佛。

真言宗发心，则是自心寻求本有之觉体，名曰「菩提即心」。

显教发心，多是发起能求之心，故须分别欣厌，非从六识不可。而真言宗直从第八识发心，密教发心是开发、显发之义，以「自心即菩提」，今为开发引起，令其更加显明。故经阿阇梨灌顶之后，以三密加持力，直观八叶莲花，开九佛正觉之智(即第八智大圆镜智之上，开显佛智－－第九智法界体性智)，故与华严之发心有相通之处，惟修证之方法，则较具体而殊胜、迅速也。

真言宗「自心发菩提心」，可以「三句五转」表示之，说明如下：

(一)三句：

1、菩提心为因	即自净信心，信自心本无烦恼。如人忘宝藏之处所，得人指示，寻而得之，又如世间稻麦种子为因也。
2、大悲为根本	即大悲万行。如种子须水、土、阳光才能生长，即是增长菩提心之缘也。
3、方便为究竟	即利他之善巧。自己证菩提后，使一切众生皆证菩提，如旧时之种子生新苗，而新种子成熟也。

(二)五转：

即发心、修行、菩提、涅盘、方便五种。

将三句五转以图配合如下：

五转	发心	因	三句
	修行	根
	菩提	究竟
	涅盘
	方便

大日经疏云：自心发菩提，即心具万行，见心证正觉，证心大涅盘，发起心方便，严净心佛国。三句五转皆众生自己心中，本具之功德，次第显现也。

参、修行时分

修行时分者，即成佛所经之时间，各不相同也。

小乘之声闻，快则三生(轮迥三次)慢则六十劫，才能证阿罗汉，而缘觉快则四生慢则百劫，才能证辟支佛。

大乘显教－－三大阿僧祇劫。

真言宗则依三种妄执，亦名三大阿僧祇劫，但此非就时间长短而言，乃谓若能修行，越过百六十心中，第一重粗妄执，即名第一劫，由声闻、缘觉而发起大乘出世间心也。又越过百六十心中，第二重细妄执，即名第二劫，由大乘菩萨而发起真言出世心也。从此更越第三重极细妄执，则佛慧初生，如初三晚上之月亮，虽未很圆满，可是圆相已很明显，是名第三劫，净菩提心、出世间心生起也。若一剎那间，能超越此三种妄执，即可剎那成佛，这就是真言宗之所以能「即身成佛」，而不须要经过很长久时间的道理之所在了。

肆、行位阶差

行位阶差者，即达到成佛之阶级不同也。

小乘立五位。

法相宗立四十二位。

法性宗直立三贤十地。

华严宗立六位圆融，一位即一切位等。

真言宗则两部所立之位次不同，大日经立三劫十地，金刚顶经则于十地之内，立十六大菩萨生。在此举金刚顶经为例，十地与十六大菩萨名虽不同，而实际上只是开合之不同而已，今列表于下说明：

初欢喜地	萨王爱喜		金刚部	东方发心	菩提心门
二、离垢地	宝	明彻无垢故。	摩尼部	南方修行	大福德门
三、发光地	光	无垢即本有光显故。
四、焰慧地	幢	如意宝在幢上发光故。
五、难胜地	笑	合真俗二智之相违故。
六、现前地	法利	最胜之般若现前故。	莲花部	西方菩提	大智慧门
七、远行地	因语	远出二乘之僻见故。
八、不动地	业护	烦恼不能动故。	羯磨部	北方涅盘	大精进门
九、善慧地	牙	四无碍辩依于牙故。
十、法云地	拳	法身充满持如来三密。

经过以上之说明，大众应该对真言宗与各宗之比较，能有概略性之了解，唯真言密法广大深奥，绝非以文字语言能表达一、二，必须依于上师之口诀、仪轨，如实修行，才能一窥密宗堂奥，所谓「言语道断，心行灭处」是也。唯密宗行者，切不可因此而起傲慢憍狂之心，须知八万四千法门乃应八万四千众生之根机，应机即是最佳法门。必须视众生皆为本尊之化身，恭敬对待，平等无二，先以大乘经典为基础，具备正知、正见，再依上师所传之口诀、仪轨，如实精进修持，必能迅速获得悉地，直证无上大菩提。

自由石匠

顶礼师兄！  
必须依于上师之口诀、仪轨，如实修行，才能一窥密宗堂奥，所谓「言语道断，心行灭处」是也。唯密宗行者，切不可因此而起傲慢憍狂之心，须知八万四千法门乃应八万四千众生之根机，应机即是最佳法门。必须视众生皆为本尊之化身，恭敬对待，平等无二，先以大乘经典为基础，具备正知、正见，再依上师所传之口诀、仪轨，如实精进修持，必能迅速获得悉地，直证无上大菩提。

a0031

請問  上師，為何此文之「法雲地」没有配佛部究竟方便？弟子a0031敬上

a0031

上來疑感已解，看了  上師過去之開示，越十六生、歷十地，當下即入佛究竟地。

過去有大德提出唯十地見地，也有人另提出十一地見。此乃論述見地之不同耳。