不动剑教授〔一〕

寶海

一、初入门静坐方法讲解
       做动作时重点一、动作要跟身体融合，心、意亦要融入。二、做动作时要回想师父所讲的，每一个动作的内容及要求。每一个动作，除了要记住最重要的行、意，整个动作过程中，更重要的是身心的放松、思绪的放下，要充份的跟身体融合，去感觉每个动作影响身体的状况，乃至于有些动作，只是身体与意识的微微差别，微微的转一点点或往旁边一点，这需要自我体察，而做出自己最需要的动作。
       乌龟探头→当把脖子抬高时，喉咙与中脉成为一条中心线，头向上仰尽量与天花板平行，腰部放松，臀部放下，让气由喉咙直接吐出。当运动到尾闾、坐骨神经时，要把会酸的部份，利用运动松弛开来，在修法前身体的柔软，全身气脉才会畅通。气脉畅通→才能进入无念状态。入无念状态，修行时才可以减少身体所产生的障碍，直接在心上下功夫，这是非常重要的。
       仰头把气吐掉时，张开嘴吧，胸部打开，下巴抬高，脸要与天花板平行，身体不要向前倾，腰杆挺直。当运动至气平衡，再慢慢回神过来，闭上嘴吧，用鼻子呼吸，把头低下，保持正直状态，至内气平息，身心平衡，寂静下来后，再继续下一个动作。
       忍到不能忍时，最后再多忍个半秒钟，那一剎那气爆炸开来，顺着爆炸开来的感觉，观想它冲破中脉，贯穿全身，从头顶射出，瞬间全身轮脉从此冲开，由毛细孔向四面八方射出爆破开来，轮脉全部解开，身体全部松开，进入无念状态。
       腰骨的正直→下盘宽广、平稳，臀部松弛，腰杆挺直。保持正直，像一条直线，而不是习惯性往前凸，胸骨打开(意识上微微打开)，大椎下的锁骨打开，颈椎保持正直而柔软，脖子的气会直穿身体到逹头部，这时头部放空，任气穿梭，感觉内外气一致，无障碍，这都是修行的重点。
       坐完运动后，要慢慢回归自然，处于静坐状态(静坐的基本素养是中心轴现前)，此时需把身心调息下来，渐渐进入无念。有的人以为坐垫坐的愈后面、愈高，才会坐的稳，其实坐垫只要坐一点点即可。
       中心轴现前→双脚盘起，底盘宽广、安稳，感觉坐垫牢固，腰椎挺直，腰椎本来就有点往前凸的状态，意识上去觉受腰椎是一条直线。腰椎若往前凸→微微收一下肚子，把臀部往下坐下去。若腰部往后弯→此时就用挺腰或把肚子往后缩，调整腰椎直线感(如一条直线、如剑般→直直)。腰→关系到肾藏，丹田。肾气充足，下盘气就会上来，就不会有妄念。此时把心放下，把身体重量放下，如实的坐在坐垫上。
       腰椎的检视→用潜意识沿着背部的脊椎去感觉背后腰部的脊椎是否为一条直线，若是往前凸或往后缩，这是不对的。要让意识上去觉受腰椎是一条直线。有些人虽是一条直线，但身体仍是往后仰或往前倾，这是胸骨未打开。胸骨打开→要把两肩微微往外张，把胸气打开，让肺部的气自然舒展开来，胸椎打开，丹田气自然会上来。若觉心窝有点下陷，这也是不对的，此时一样要打开胸骨→两肩不耸肩，微微往后张开。
       刚刚腰椎已是一条直线，现在胸骨打开以后，从胸骨以下到腰椎，也是一条直线，这就需要去自我检视。若坐垫未坐好，会觉得屁股用力不自然，底盘不安稳，那就要稍微再调整一下坐垫。当胸骨打开后，若觉腰部往上倾，腰椎往前凸，这就不对，腰骨不要往前凸，此时就要再次微微调整，让胸部打开，肺部的气自然舒展开来。再来接着颈椎的部位，大部份的人会觉得脖子往前倾，大椎有压力，大椎又影响到锁骨。颈椎打开→犹如打开胸椎一样，意识上微微往后打开(包括肌肉微微的动作)，会让喉咙的气更顺畅，喉轮会有气通过，颈部保持意识上感觉是一条直线，也就是说颈椎保持正直，此正直是胸椎、腰椎、尾闾成一直线。
       此时，若觉下巴往上扬，脖子崩紧，肩膀用力，肩膀和手臂交接处会紧张不自然，两只手崩紧微微用力，此时就要再次自己想办法调整放松。因每个人对于自己不熟悉，以及违背平常习惯的动作，都会有点紧张，这个时候就要保持姿势，靠自己的精神去放松，逹到师父的要求→脖子正直，两肩不可用力，尤其是肩胛骨内不可微微用力，两手柔弱如无骨般，完全把力道泄掉，感觉脊椎是一条直线。
      下盘宽广、安稳，中心轴现前，五脏六腑，左右对称，身体平衡，身心无念，气通逹脑部，身体正直，中心轴的气顺畅，脑部放空。脑部放空→从后脑勺、额头向上把气散掉，感觉整个头盖骨打盖，让心气通逹法界，与法界气同在，如此渐渐进入无念，但要记住舌尖抵住上颚，若有依以上 师父所言中心轴现象。舌尖抵住上颚后，若中心轴现前→能察觉任督两脉的气也畅通无阻，甚至可感觉额头，及呼吸很直接，沿着中心轴进入到下丹田，下丹田气更充足，下盘更安稳，这是调身重点。当感觉很安稳，呼吸很舒服时，就不要再想其它方法，如如何安住、佛学名词…….等等，只要一心安住于呼吸，然后会愈来愈舒服，下盘愈来愈暖和，腰杆愈来愈舒服，全身进入软绵绵状态，如此安止于境界，享受呼吸，进入无念。这是修行重点。
      坐完运动后，要慢慢回归自然，处于静坐状态，此时需把身心调息下来，渐渐进入无念。身体的平衡，会让我们觉得四平八稳，会感觉中心轴气顺畅，因为调身调的好气自然由下往上，气的经过自然会感觉中心轴的存在，所以说是气也好，脉也好，事实上它是身心的中心，思想的中心，现在所处法界的中心。中心轴的现前，脊椎的直立，会让你感觉不偏不倚，妄念消除，能以更寂静的心，进入更宁静的境界，这是非常的重要。

二、不动咒修持方法讲解
      安稳的，全身软绵绵的觉受，可以让人有不动如山的觉受。不动明王不动精神，来自于清静的心，来自于没有杂念的心，来自于内心的笃定。而笃定的心→来自于无念。内心又如何能无念→因为身心调和平衡，所以若能达到 师父所言状态。此时此刻你的全身，就是不动明王的手印，你此刻的境界，就是不动明王的心，此时虽未念诵咒语，可是你的心所展露的，正是不动明王身、口、意三密无尽法音的展现。所以真言密法的重点→不在于咒语的念诵，在于内心的奥秘。能契入与否？能成就与否？就在于你能不能契入，从内心深处展露出这些精神，而能如如不动的安住，将自己本有的不动佛慧、智慧、信德开展，此时此刻，你就是一个活在世上的生身不动明王。所以真正的真言行者，不一定要念咒语，心之所起，妙观自成，此即 师父以上所言之妙喻。
      一切修行者，当听到般若空性法语，自然心里会生起无限欢喜，而顿时间有所悟而契入，但事实上，内心仍是妄念纷飞，所以安住一段时间后，你进入更沉静的状态，仍会察觉内心有念头，此时不去对注，接受，随顺因缘，让它去，只要有此心态继续下去，对一切境界，思绪如实面对，不去认取、排斥，此即是不动精神。自然而然，一切干扰、思绪即会排解，若行者本身，有不动的精神、不动的心，修行道上一切恶缘横逆，自然会排除。所以遇到困难、妄念、修行上的起伏，只要心笃定，以不动心贯穿一切，则魔心自然退散。
       在不动明王的雕像上，有两种显示→一种是睁一眼、闭一眼。为何闭一眼，意谓避开烦恼，独具慧眼。另一种是两眼皆张开，你不要以为那是错误的，其实这意谓祂的毅力，比闭一眼的更深远，是烦恼及菩提的法华本精，表示无烦恼，不用关闭，直接面对，身心安然。烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，不动即是一切魔障，一切魔障即是不动，离此烦恼菩提，即是真正的不动心。
      所以了解真言密意，不动明王的真缔，就让心笃定，如实的面对现在的自我，任由思绪，一切升起幻灭，身心寂然不动。以不动心坐看黄河澄清，坐看云起云涌，日出日落，山河大地幻化，大海干涸，山岳摧毁，吾心仍然不动，不动、不动，安然坚固。
       烦恼和菩提是一体两面，本是戏论，所以如能了解 师父以上所开示，首先要面对自己内心的起伏，及一切的身心障碍。在阴地修行，依照 师父所要求的调身方法，令中心轴不要消失，令身体柔软，其余的心理上体认烦恼及菩提，只要一心安住，任由思绪来去，气血翻腾，气机闯动，皆如如不动，不动如山，于似乎修行当下，渐渐离开一切思绪，进入无所觉受，无所思绪的状态，乃至于身心如幻的状态，此时此地仍然不动，不管有任何殊胜境界及体受，皆似同无明妄想一般，任由它存在，不去理会，于似乎妄念及胜界皆是心知肚明，身体、身心无碍。身心如幻，犹如虚空，以一切空，显现一切色及显现一切相。
而胜境、烦恼、思绪，只不过是空境里面显现诸项的一种，它有可能是一颗树，一朵白云，一只飞过的燕子，可是虚空总是容纳一切，诚如坐在山顶，瞭望天际，朗朗晴空，宽广无际，又何曾会想到此时此刻该如何？人在境中，境在心中，心境不二，就如此安住，坐到黄河澄清，管它云起云涌，日落日出，山河大地摧毁，我依然安然不动。 师父曾言“自在”→不用任何安住点，完全的放开，任由它去，这是师父教给各位本门“初入门静坐方法”，一切众生不以观想、念诵真言咒语，心知肚明为胜，而是以完全的放下，任运自然为最殊胜。
       休息即是放下，放下即是休息，从出生以来，脑筋即不断在学习，亦是不断在意识上起分别，脑筋从来没有好好休息过。现在依 师父所言，不动、不动、不动心，不动如山，任由它去，好好休息。师父曾在网络上讲解脱与了脱生死，那是很无聊的话，一个修行人管你现在，此刻安稳即是解脱处，此刻放下即是了生脱死，此刻不能管好，奢求、妄想未来种种，那都是一种痴心妄念。
或许有人在静坐中，会回想波涛汹涌往事，或忆起往昔种种，曾如佛经所言“往昔所造诸恶业，皆由身心所起”若要业消将心忏“等，亦要将以上所言忘掉，那也是执着。心中无此念，亦是六祖坛经所言，不思善、不思恶，此时内心、法界一切清静，即是清静，何来业障？放心坐下吧！
      在静坐过程中，一味的清静，并不能升起智慧，菩提心是一切的根本，是一切智慧来源。菩提心简单而言，慈悲喜舍。内心深处升起无言大慈，同体大悲，于一切处随缘付出，将人的生命用自己的身、口、意，做最大的发挥，犹如有些人投入弘法，有些人进入慈善，有些人随缘救渡，帮助、关怀别人，这些都是菩提心的初发相。所以修行之人，若是自私自利，那是自断菩提。菩萨与罗汉的差别，罗汉自了，升不起慈悲利他之心，菩萨之伟大在于慈悲。有爱，世界才会更美，法界才会更亮丽。
       我们修习一尊活菩萨的法，不只是念咒语而已，如果只念咒语而幻想不动明王的威猛，其实那是情绪作用，是执着的，不算是在修真言密法。我们要修习一尊活菩萨的法，就要彻底的了解祂的精神内涵，般若理趣在那里？以上 师父所说的话，只是随缘开示几句，而一尊活菩萨的的精神，不要问其它人，那是从你的内心人格的修练而展现出来；而人格的修练，在于落实在现实的生活上。
在现实的生活上，修行这条路，有时食之无味，有时困难重重，有时障碍许多，但能否秉持不动明王的不动心，以不动心坦然的面对一切困难(环境上的) ，利用如如不动且清澈的心。有清澈的心，就有清澈的智慧，而能在逆境中，犹如一把利剑，直接劈开烦恼障碍，从中脱困而出，这也是不动心的生活历练。
       那在修行当中，是否有自己坚持的课程，是否知道切身的目标，是否在往目标一步一步的走，这都相当的重要。生活的历练会增加内心的笃定，会增加智慧的成熟，会成就不动剑，可以切断、剖开、割开一切葛藤，让佛日如日中天，行杲高空。所以一个真言行者，对于密法的修持，不只在寻求消灾解恶或者是神密境界，应是在于获取本尊的真正精神。本尊的身、口、意三昧，就会透由你的身、口、意三昧展现出来。“身”是指你一切的行为举止，“语”是一切的思想开展(包括说话) ，“意”是指一切思惟。
       所以修一尊菩萨的法是非常的好，一尊就够了，能直驱菩提。所以， 师父跟各位讲 “不动的心”来自于清澈的心，来自于无念，来自于安然不动的心。在座的各位有一些人也跟着 师父上了大雪上， 师父也教过各位，以不动剑印，安住于身体中心轴，全身进入无念。意、手印、咒语三者合一，手印维持中心轴，手印汇集全身力量来维持，可惜的是各位对于不动精神的了解很肤浅，所以今天经过了前面的引导和讲解，相信各位对于不动精神更了解，现在请各位就你心中所了解的不动精神，结不动手印，开始念不动咒，进入自己身、口、意三密集中的状态。以法界的不动心，做为不动明王无形无象的法身，你就是不动明王，回想大雪山那一幕，激起你生命的能量，统摄你的身心，安住于不动。
       手印即是一切的依靠，手印即是中心轴，手印及中心轴，互相依附，互相扶持，手印集中意识，手印集中三密，身心进入无念，犹如清澈的心，就是不动明王智慧的火焰，这是不动明王的虚空法身。
       在身体幻化之中，不动明王的力量，属于腹部所发出来的力量，也就是会轮和丹田所发出来力量，而此力量必需安住于盘石，不动明王安住于盘石上，此盘石即是你的下盘，如如不动的感觉，不动如山的感觉，所以坐姿一定要中心轴现前，
全身坐下，力量放下，意即上半身保持松软，下盘安固，腰杆挺直，意维持着中心轴，中心轴维持着意，身心一体，三密统摄手印，手印集中全身的力量，手印即是一切，一切即是手印，身心互相摄持。
       手印可以上下沿中心轴滑动，来集中自己的能量及心智，手印亦可高举过顶，让身体能量汇集于顶上，全身化为光明，由手印摄持。当移动的每一个过程当中，都要做到身心如实的统摄，手印如实的坚实，统摄力量。手印即是全身意识、能量的汇集，每一个过程随着身心慢慢的调整，慢慢集中，会产生手印和生理的觉受是一起的，慢慢进入状况。进入全身一体的冥想，整体的觉受不再分内外。
      每一个咒音都要由下丹田念出来，气存丹田，下盘宽广，由下丹田透由中脉发出咒音。胸部要张开，锁骨松开，腰杆挺直，头抬正，手印摄持中脉，下盘宽广，安然不动，由丹田透由中脉，让咒音如山崩地裂的涌出，以雄健威猛的心，犹如君临天下的感觉。记住，咒音由下丹田，如山崩地裂的沿督脉吼出，那是一切力量的来源，也是符合不动明王相对的轮脉。
       最后，慢慢集中能量，手臂高举，沿中脉上升到头顶，抛射出去，大喊一声 。全身的能量，全身的气都化为火焰，透由手印，向前抛出。抛出时可以锁定一个目标，若在佛堂可以直接抛向佛像，诸佛菩萨若不能承受，就愧为佛菩萨。放下手印，今日因缘所起，向各位解说不动法的点滴，今日的课程相当重要，可以给一些有志于修持不动明王咒语的人，一些初步的认知，里面所传授的口诀和动作，都非常的重要。
      由前面听完 师父对于不动明王精神的引导，现在再来修不动咒，相信你会体会更深，可是我相信你会感觉抛出的时候，身、口、意没有办法集中，这就是你要练习的地方，所以真言宗讲“三密收摄一处，三密循环加持，可以急速成佛”，虽然你口诵咒语，心住妙观想，手结印契，但三者是分离的，没有办法统摄于一处，所以没有办法展现精神力，也就是没办法展现本尊的精神，以及祂的真正内涵。所以从刚才的练习，你知道了真言密法，不是只有结手印，念念咒语，看看一些经典就够了，必须透由你不断的实修，及精神的培养，人格的转化，以及生活上的实践，慢慢的你才能够将本尊的身、口、意三密如实的掌握住，而于一念间三密集合，产生微妙的力量。

三、 上师开示
       以不动心面对一切，增加不动剑的力量，斩断一切，脱壳而出，以精进心，持续修行，由不动心生出无限智慧，而透由身、口、意发挥不动精神，不动明王护载一切众生、护持一切众生，直到成佛为止。并透由现世的你如实认知身、口、意三业，如实的实现你的精神力和行动力，对周遭和整个社会环境，能做如实的开展，帮助别人，对团体付出爱心，主动投入，菩提道上互相提携、互相扶持。

c0547

頂禮寶海阿闍黎!

勇施C0505

谢谢师父

金三胖

感恩阿阇梨开示！