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初 阶 唱 诵 要 领 98.02.26（台北） 初阶唱诵要领-最自然的唱诵方法 一、【唱诵咒语如音乐，是在表达人的心】 音乐是合乎人的心，合乎人心的音乐，就是要能打动、打开人家的心，所以声音一出来，就要能把所有人的心都摄受住，那才叫做音乐。唱诵咒语要像吹奏乐器那样，心中要有乐章的旋律，也就是佛教讲的住心。演奏时不研究方法，放开一切照着旋律轨道走。不要边演奏，边研究方法、边感觉、纠正，到底对还是错、好还是不好，重要是要知道乐曲乐章要表达什么样意境？所以用你的心去演奏，去唱诵。 二、【咒语是用来表达你的内心，顺着心中的感觉，放心的去唱诵】 我们唱诵咒语是要跟本尊相应，也就是说我们借着手印、咒语、观想，然后慢慢的体受、契入本尊性德，咒语是用来表达你的内心。唱诵时随顺个人的感觉，直接的念诵，要有一个旋律感性的曲线，就顺着这份感觉直接唱诵。这样的唱诵就是心灵的唱诵，就是对本尊的歌咏，就是在打开自己的心，所以唱诵时不要边唱边想着，对或不对，好或不好，或者一边思维方法，要”放心的去唱诵”。 三、【顺着你心中本尊的感觉，直心去唱诵。耳朵听自己的声音，尽情的唱诵，让咒 音变成你内心的表达】 对于本尊性德的认识，大都来至经典、仪轨、理趣讲解或是 上师种种善巧开示，加上各人实际生活当中的体受，而这一切的综合就是，你心中本尊的觉受。当你唱诵的时候，顺着你心中本尊的感觉，直心去唱诵，耳朵听自己的声音，尽情的唱诵，让咒音变成你内心的表达。就这样顺着心中这份感觉一直唱诵下去，这样愈唱内心本尊觉受就会愈来愈清晰，于是愈唱愈深入、愈来愈开展，唱到最后身心浑然忘我，整个身心融入在这种觉受里面，如此唱诵完之后，整个人会非常舒服，就好像作过心灵SPA一样。 四、【咒语唱诵是一种心灵的倾诉，就好像是我们跟本尊一对一心灵的沟通和悠游】 这样的唱诵是一种心灵的倾诉，就好像是我们跟本尊一对一心灵的沟通和悠游，而在这修行当中你会进入一种人格健全的心理状态，这对人类整个人格素养的调整是很重要的，心理的健全是很重要的。所以当进入到这样唱诵修持时，整个人慢慢会进入如同佛菩萨的觉受，如果以宗教素养来说，”自性本尊性德”就会慢慢涌现出来。 五、【让你的身体跟心灵，整个进入到本尊觉受里面在唱诵】 一般我们刚开始初修，对一尊本尊的了解，是借助文字上的描述，或是形相上的一些描述而已，刚接触对这些描述还是很陌生，但是根据密法的三密修持方法（如念诵时怎么观想？唱诵时咒音把它放开、乃至结手印刺激身体气机种种），让你的身体跟心灵，整个进入到本尊的觉受里面在唱诵，在这当中一直唱诵一直唱诵，本尊的性德就会慢慢的体受出来。 理 趣 讲 解 ●【一切修行是从沈稳、清净开始】 如意轮本尊的手，每一只手代表本尊的一个誓愿力，其实也是一个法门，一只手一个法门。”如本尊的莲花手表清净，这只手是代表准提菩萨（准提佛母），祂是度人道众生，因为人的欲望最重，人最需要的就是清净”，但因你对身心还未真正有所体受时，这些对你来说，或许你不觉得重要。 但修本尊这只莲花手，就是修二个字【清净】-【身心清净】。而身心清净就跟药师琉璃光如来，琉璃光、琉璃身、琉璃心又相通，跟一切诸佛的心是相通的，每一个人的内心也都是清净的，由此而知”清净”这个觉受，它的层次就无穷尽了。 如你来到道场这个环境，让你感觉到清净，和到其它地方看到感觉也是清净，但这当中清净的觉受，在层次面上来讲，就有所不同。比如今天遇到一个人，你看到会感到清净；看到一件事情，让你感到怎样怎样…慢慢的从你的生活之中，从你接触的人事物之中，一层层解开，慢慢的解开，体受了所谓”清净”。 何以你能体受到”清静”，因你修行时，常保持一颗宁静的心，身心澄净（静）下来，然后在生活之中，言语举止之中，你才会听到诸佛菩萨，在跟你开示什么叫做”清净”。但是一个很浮躁的人，就看不到、听不懂。所以”一切修行的开始，是从沈稳、从清净开始。” 【清净身心，放开自己的心，让整个身心像一杯混浊的水一样，慢慢的沈淀下来，任何的东西随顺自然，不要太在意、苛求及故意】，这是修行的一个重要心态。 ●【从生活中体证、开展本尊六只手的功德妙用】 再说本尊如意轮手的”轮”，”可摧破一切的心、摧破一切障碍”。在我们人生一生的历程、现实的生活面，没办法天天都很顺利，很多事情不是你不去招惹，就没事；或者是很多事情你想这样作，却是困难重重，而那种用智慧来解决一切的困难，用坚忍不拔的心来通过一切困难，完成一件事情，这就是如意轮手的一个基本作用。 又比如我们看到很多事情，如果顺着我们的意去做，可得到一时的快乐，可是后患无穷。那如果要做到很圆满，目前可能要克服很多高难度的事情，”会这样子…那样子”，要怎么办呢？一般人都会贪图方便就好，简单就好，可是当你有那个智慧看到、知道”什么样才是一个长治久安的作法，怎样作才是正确，才不落因果，简单的说：就是没有后遗症，没有后遗症的事情。那”你必须要有一颗”清澈的心”-“宝珠手”，而且要”念念分明”，每一个念、每一个步骤都很清楚-“念珠手”。那你就要去思考-“思惟手”，而你的心要能”安忍不动”-“光明山手”，这样才能把如意轮的”轮”力量展现出来，才能摧破、克服。 我们在修本尊圣如意轮菩萨时，本尊有六只手，为什么会有六种法器，那个”法器”意思，就是告诉我们-”祂的性德及功用”，从你的生活中，你会慢慢深入了解到这个本尊性德的妙用。所以一尊本尊是可以修一辈子的！ 你们从师父这些生活开示里面，了解到如意轮手的真正意涵，而这个”如意轮手”又跟如意轮菩萨的”光明山手”有关系。”山”就是心，一切众生的心，也就是说一切众生的心要安住于光明，安住于光明能降伏躁动的心，让我们的心不动如山。所以你要把如意轮摧破的力量展现出来，就要有一颗”不动如山”的心；而且你还要有”清净的智慧”，那就是摩尼宝珠-“清澈的心”，而且你在每个思绪过程当中，不可迷失、迷妄，那就是要有念珠手的”念念分明”，每一个念都要清清楚楚，对于一切事情你要进入”正思惟”，不要无明妄动，不要依照习气去妄动，只要你有一颗”清澈的心”，你就可以看清楚事情真相，知道应该怎么作。 所以要是把本尊的六只手各别拆开，都是一个法门，但是事实上，你从那一只手讲起，都是连在一起的，就好像我们一个人的心，是没有办法切割的，不管当下怎么样，都是完整的我，这个认知很重要。 从生活中师父开示了许多本尊的功德妙用，你们现在修如意轮，慢慢的就会有所了解，各人从自己的人生岁月、生活的种种历练经历当中，如实的去体证、落实、开展本尊六只手的性德和精神，这样才是叫做”修行本尊”。 ●【佛教讲：最后的解脱，是智慧的解脱，不是神通的解脱】 在佛教里面，讲的是智慧的解脱，而不是神通的解脱。但是在依密法修持的过程当中，有一些神密经验是一定会产生。如果说修密法没有神秘经验，没有这些超能力，就不像在修密法（因密法修持是身心一体开展，修持当中人类一些潜能，会因而被开发出来）。但是你要记住，最后对我们最有用处的，就是这些思想的解脱，所以佛陀说最后的解脱，是智慧的解脱，而不是神通的解脱，智慧的解脱对我们才是最有用的。 经过师父这样开解过以后，你们在念诵如意轮咒语的时候，不管你的年龄大小，都应该有你人生体验，对于”清净”两个字，你会有你年纪人生经验里面所体受的。如此念诵中，由一切世间因缘法，观照世间诸法皆空，继而契入自性，突显本有自性，本自清净无瑕秽，心如摩尼宝珠-光明、清澈、无瑕秽。”清澈的心，清澈的光明，遍照十方法界，法界是光明的，法界是圆满的。” ●【每个人都具有本尊六只手的性德及功用】 每个人都具有本尊这六只手的功德。从而依法修行，慢慢会觉得越来越清净，越来越接近菩萨的清净，佛陀智慧的圆满，越来越觉得离开一切尘垢，觉得自己的身心越来越轻安，二六时中都安住在清凉地，那就是离开了三界，超脱了尘间的烦恼，开始有了一种解脱的感觉，这些才是我们要的。 有人说：密法为什么要有那么多尊佛、菩萨种种？其实都一样，不同的，只是一些个别的强调、不同性德的阐扬。无论千手千眼，谈的也是一心之不同风貌，讲六只手，讲的还是这颗心，这样各位了解吗？ ●【真正智慧的本尊，是从你的内心，真正把本尊六只手性德开展出来。】 现在大家大概都知道本尊六只手的意味，所以修时不要老是强调：「师父，我这只手观不出来」若是这样，表示你听不懂师父在讲什么。”莲花手”不是观想一朵莲花，本尊的六只手，观得出来，观不出来，不重要，观的出来就变异类，因为人只有二只手，怎么会有六只手？不要执着于相上。 不过【心如工画师，能画诸世间，由心而故画，五蕴悉从生】如果你的心进入到某一个意识状态，进入到所谓的”清净”，当然所谓某一程度清净，就并不是真正的清净，还有一些杂染识在里面，这个时候或许因为你有本尊六只手的概念，叭！一声，莲花手-----------就出来了。【由心而故画】当你的心感觉到好圆满，诸事已毕，任何事情都无缺，身心轻安，身心开阔，就像一个圆满的心，这时候如意轮的”宝珠手”就现前了！ 若你实修时，只是一味执于相的呈现，终始你修出来六只手，又怎么样？还是执着，仍未离开尘识这些思想的尘埃，没有办法见到真正智慧的本尊。真正智慧的本尊，是师父所讲的：如能【从你的内心，真正把这些性德开展出来。】这样的修行，不可否认久而久之，你的人格会变成本尊的人格，久而久之这些思想就变成你一切生活起居的标准，当你的心很自然的表现这样的时候，就会自然的去做，你不会觉得需要特别跟自己说：『我现在应该要怎么样…』。所以我们可以在你的身上看到本尊的影子，乃至于久而久之，我们看到你就好像看到本尊一样，因为本尊的性德会在你的身上表现出来，都在你的言语举止行为中表现出来，我们就好像看到本尊。 那你说修法时，修到可以看到本尊，或者看到发光、本尊现前，算不算殊胜呢？当然是殊胜！问题是这是最后了吗？不是！这还有落差，还未到终究（未是究竟）。所以初学了解真言密教一些基本修持原理，你才会知道你在修什么。 ＊实修指导→ ◎ 坐前动功重点提示： 坐前动功，宽松柔软身体，下盘宽松、安稳，中心轴要现前，胸部打开等等。 重点做动作时，不要为动而动，要【心知肚明】的去感觉你的动作，你的心要跟你的动作在一起，这是作动作有效的地方，因为你的心要跟你的动作在一起。 我们人有左右两脉，大部份人都不会平衡，如果左脉的气比较旺盛，那左脉的情绪就会出来；如果右脉的气比较旺盛，那右脉的情绪就会出来种种…轮脉学上一些基本轮脉理论、常识，虽然不是什么大不了，但往往这些基本是很重要的。 我们打坐时，身体会往前、往后倾，有时候是左右脉的不平衡，会影向两条膀胱筋，连结上来也会影向到我们脑部的平衡，所以这是很重要的地方。 在军荼利瑜珈里，要清除脉中秽气、障碍，像九节佛风的方法，另有很多方法，像风箱式呼吸，把体内的浊气排出来，这些作用无非是平衡你的左右两脉。但是我跟各位讲，我们在修佛部、莲花部、金刚部三部的时候，第一我们有囤积了诸佛菩萨功德能量，就是汇集引动宇宙能量，这三部就是宇宙能量，当你这样吸收进来，就是在汇集宇宙能量。第二就是在打通你的左右两脉，九节佛风原理就是这样，跟我们三部修持道理是一样的。 另外一个重点是师父教的侧弯动作，可以拉开你的肾气，鼓动肾气，可以帮助左右两脉的平衡，这很重要。再来打坐最重要是脖子，头部的气下不来，下面的气上不去，人就会混乱，思绪不断，如果这条气很通畅，就是我们讲的中心轴的气很通畅，脑部就会轻松开阔，这关键大部份在大椎或者玉枕穴这个地方。还有就是开胸，比较强烈的动功是乌龟探头，其实就是藏密宝瓶气要领的简化，一些重要部位的功法，对于打坐是很重要的。 唱诵实修指导（一）： 1.不思考方法、声音好坏、对错，随顺个人的感觉，随心唱诵，直心唱诵，尽情的唱诵，顺着自己的心意唱诵 唱诵时随顺个人的感觉，直接的念诵，要有一个旋律感性的曲线，那你就直接顺着你的感觉唱诵。这样的唱诵就是心灵的唱诵，就是对本尊的歌咏，就是在打开自己的心，不管好听不好听，所以当你开始唱诵时，就不要去思考方法，也不要去思考自己对不对，随心唱诵，尽情的唱诵，顺着自己的心意唱诵。 2.用你的耳朵听你自己的声音，尽情的唱诵，让咒音变成你内心的表达 内心的宽广将咒音变成你内心的表达，而不要心里想着一套，嘴吧念的又是一套，那是不对的。用声音来表达你的心，你此刻的心是寂静的，那你的声音听起来是寂静的。你的内心是宽广的，你的声音听起来应该是宽松的。所以用你的耳朵听你自己的声音，尽情的唱诵。 3. 听自己的声音，跟自己的心灵会非常的接近，从你自己的声音听出心灵的寂静、宽敞，从声音里面透露寂静、稳定、宽松、… 听自己的声音，从你自己的声音听出心灵的寂静，听出自己内心的宽敞，让你的声音变得非常寂静、清净、宽松。”听着自己的声音，会觉得跟自己的心灵非常的接近，你的心就是本尊的心”。从声音里面透露寂静、稳定、宽松、如如不动；声音里面透露出智慧；[声音清清楚楚就是”念珠手”，如如不动就是”光明山手”，清净就是”莲花手”。 4.放开一切的思绪，放开身体、境界的执着…，随性的唱诵，悠游于自心本尊的感觉之中，此时你的心就是本尊的心 放开一切的思绪，放开身体、境界的执着，一切有感觉也好，没感觉也好，随性的唱诵，突破思想的思维，让自己悠游于自己的感觉之中。突破了身体的障碍跟外界的隔阂，让身体跟外界完全的打开。催伏一切的分别，就是”如意轮手”，各位目前住入的境界，就是”妙思惟手”，所以本尊六只手功德，皆在你唱诵之中展现出来。就这样一直唱诵下去！ 唱诵实修指导（二）： 唱诵时听自己的声音，从声音里面透露出寂静宽松的心，所以当唱诵时，很简单的一句话【直接唱诵，不要去想那么多，耳朵听自己的声音，唱出寂静，从声音听出自己的心，声音是寂静、是清净的、是宽松的就够了】 一边唱诵，照着师父刚才讲的心境，然后想着本尊，心里想着本尊的形像，对着本尊唱诵，唱诵出你的寂静，宽松、随意、自在心境，当你觉得身体紧的时候，摇动一下你的身体没有关系，总要让你的肉体、精神在最自然宽松下，尽情的去唱诵，把自己的寂静心、欢喜心，宽松的心，随顺的心，把它唱诵出来，把你的声音唱诵出来。用耳朵去听自己的声音，想着本尊唱诵，本尊觉受得就好（一定要有形像，或是要有怎么样的境界），对着你想着的本尊唱诵，要沈稳、要寂静，随顺你的心情，你的唱诵会变得很宽松，很自然，跟你的心气很吻合，[听自己的声音，想着本尊，对着本尊唱诵，用你的心，借着声音，把心情表达出来。 实修讨论及 上师开示 实修讨论答复─ 听说在日本有一位有名和尚，每念一声佛号，就跑出一尊阿弥陀佛出来，那是当心随着气【心气合一】时，有些人唱诵是有光明的。当你修持得利，方法对时，那念诵是有光明气，随着出来（光明气随念诵而出）。如果再加上住心的话，如你的住心是阿弥陀佛，当然就是阿弥陀佛；你的住心五色光明，就是五色光明，那根本不是特意去想。 说真的，能念到这样是不简单的。不过在真言密教理论来讲，那也只是到达某一个程度而已，所以很多神奇的事情，其实是代表你修持到某一个程度而已，某一个境界产生出来的状态，也不是什么很神密的状态，那是”心的微妙作用”。师父常跟你们讲【心如工画师，能画诸世间，由心而故画，五蕴悉从生】，五蕴是色、受、想、行、识，这个幻化的世间就出来了。 唱诵时最重要是师父刚才讲的那个感觉，比如说你可以从你的声音里面可以听到一点寂静吗？这或许是你以前所没办法感觉到的，声音跟你的内心很贴近，所以师父常常讲：【那是一个心灵的唱诵，是一个心灵之旅】。我想如果你可以从唱诵之中，听到自己的声音是寂静的，因为你现在的心也是寂静的，可以让你的声音也是寂静的，所以你可以听到寂静。因为你的心是清净的，所以可以听得到你的声音也是清净的，那不就是心灵的唱诵吗？！ 你就这样一直下去，一直下去…，一切都尽在不言之中，所以本尊的性德非常宽广，没办法讲，讲什么都不是，【直心去体受】直接用你的内心去体受。【说不上来】那是个整体体受-【整体心灵体受】，我们要的是心灵整体的觉受。 在佛教常常有一句话讲：【离开言说，心行灭处】。”离开言说”没办法讲，因为那是个直心体受的世界，而不是言语可以描述的，但是为什么我们可以了解？因为我们走过了，所以无论你怎样讲，我们都知道。境界的问题，你曾经走过，大家都走过了同样的境界，可以透过任何形式、任何言语去表达，禅宗的接心就是这样子的方式。这样修行才会比较有意义，唱诵咒语才不会觉得枯躁无味。 咒语速度快慢问题-每一个咒语随着你对它（此咒语本尊）性德的体受，深入的不同，你会有不同心境的表达，所以它该快的时候就快，该慢的时候就慢，或许有一天你发现需要慢，它自然就会慢。但是不管快或慢，最重要是【从你的内心唱出来】，而且声音里面唱出你的心情。 各位不觉得我们在唱诵时，这个声音里面，唱出我们的心情，这样的修行才是真正的修行，如果你的唱诵里面，只是为了唱诵而唱诵，而去抢大声，那有什么意义，以前师父常讲：「你们唱诵时，可不可以在换气时，多给自己一点喘息的时间」也就是说，你只是拼命的喊，拼命的唱，可是你的心在那里？如果你有跟你内心相应的话，有【听自己的声音】的时候，你不用去注意呼吸，很自然就会给自己一个喘息的空间，该停的时候就停，该快的时候就快，一句接一句，慢慢就会【随顺自己的心气、随顺自己的心情】，心气就是你的心情，所以从你的声音可以听得出寂静、宽松，那种【随性自在】。 我们修行在修什么？就是在修”心性上的解脱”，这样修才是对的！至于实修了以后，像刚才第一次唱诵没有要求姿势，但是后面再要求姿势之后，唱诵起来，你会发现到，不只是心而已，如果身体可以搭配的话，唱诵起来，感觉更不一样，所以身跟心不能分离，两者会互相影向。 除了一味寂静的去唱诵外，如果把身口意三密通通收摄在如意轮本尊身上，那本尊如意轮的性德就会在你内心展现出来，所以说你心中要有本尊如意轮的觉受，这也是为什么要给你一个如意轮形像。不过若把本尊这六只手的功德，把它散之于十方，六只手的功德到处都存在，所以真正的本尊，不在于祂的形像，真正的本尊是无形无像，如你看到一朵莲花很清净，那也是如意轮，难道不是吗？所以本尊就不在于祂的形像。修到最后，本尊是无形无像，到处都是如意轮。 但世间时下一般修密者，却常常会执着于这个形像。形像的设立，那是因为众生需要一种像，借像来安住，而这个像是用我们人世间习惯性，把它的意涵画成形像或塑成形像，借以表达本尊。 可是毕竟我们刚始修行，需要有一个本尊的形像来安住，如刚才开始唱诵时，师父讲想着本尊的形像，然后就这样唱诵，再加上心情的投入，你会发现会更加的深入，而且唱诵起来更加的有味道，因为我们的心境就是本尊，你就这样唱诵就好。这是一切开始修行念诵咒语的重要方法，今天给各位上的课，就是最自然的唱诵方法，这样唱诵起来是不是很轻松，很自在，很愉快啊！ 修学真言密法正确观念及方法─ 本尊怎么去表达，就是用六只手去表达，你唱诵时内心所处的状态，就是六只手的性德。唱诵时为了让你的心更加安住，就用”本尊”来代替（有没有形像没关系，但要有本尊的觉受，就好像提到”妈妈”两个字，内心就全然升起”妈妈”整体的觉受），然后听自己的声音、咒语，所以这个时候了不了解咒语有关系吗？咒语错了有关系吗？多一个音少一个音有关系吗？都没关系了！（重要是你内心的意密）因为你的全体都是如意轮，整个思想、呼吸，整个都在如意轮咒语里，全体就是如意轮，你还会在意咒语的咒音正不正确吗？ 这些都是外面修密、修真言密教错误的观念，因为他们不了解什么叫做密宗，什么叫做咒语，为什生起本尊性德。”自性本尊”，每个人都会讲，但是他们不晓得什么是自性本尊？如何生起？到底怎么样？如此修行是真言宗的小道，就是不懂真言修行，还落在一般外面小乘的修法，那里是真言宗的修法。不过师父也是有讲过：正确的咒音有助于轮脉的打开，但是轮脉的打开，还需要搭配住心，我们后面讲的这个才是真言宗。 如此终始最后你都不念咒语，只要心摆在那里，你就是如意轮了，这才叫真言密教，今天各位听了师父的课，应该可以很清楚了解其差别性，而且你自己有实际上这样的修持后，你会发觉到这样修，真的是很有意思的修行，而且很轻松、很自在，所以下次你再听到有人说：这个咒音念错、发音错误、那什么梵音才正确，或是执于咒音梵字的解释（如寒多妈是什么皈命清净…），你是不是会觉得好笑！如果真懂真言密法修持，你还会去在意这个吗？！ 要明白”光明”不是用念的，光明是你唱诵时，身心放开、清净就是光明；”莲花”不是用念的，你在唱诵的时候，你的心清净就是莲花；”如意宝珠”也不是用念的，你内心那个时候的圆满性，就是如意宝珠，圆满无念就满足，俱足一切就是圆满。所以不要跟着外面那些错误的真言宗思想，或者错误的密教思想闻鸡起舞，这个才是真正密教的精神跟思想。很多人都错解了密教，而且这样修行，你才会跟生活有关系，心性才会改变。这样的修行你会觉得有意思，等于是对自己的慈悲！你修法就是对自己慈悲，因为修的时候很舒服，就好像我每天来散个步、听个音乐一样，享受一下心灵，这对人类、对现实生活中整天这样绷紧的我们，给自己一点心灵的时间，是件非常慈悲、非常舒服的事情。 像我们晨间起来打个坐，放空一下，再喝杯茶，觉得那种特别、那种宁静清净…，那种无言的心灵享受，对自己是一个慈悲。那你问这样会开悟吗？谁管开悟的事情，当下你的内心就是这样子，就是非常好的善待自己，所以我们一再强调：本尊观的出来，观不出来没有关系，不过一定要观出来，内心一定要有本尊的觉受。 你们刚才实修时，你有把本尊想在那里？没有对不对！有没有本尊形像？有没有困扰本尊想的出来？想不出来？没有！观本尊就这么简单，你就这样尽心的唱诵，慢慢的深入、契入，这样的唱诵是一个最好的入门方法，所以师父在真言密教有提到说如何去念诵本尊，其实师父就是用以前自己体悟的念佛方法去念诵，刚才师父教的就是这个方式，那不是很简单？以往大家最困难的是，忽略到在看师父文章时，只执着在文字，没有仔细的去参究。 师父刚有提到，唱诵的时候因为你内心寂静，然后你自己听自己的唱诵声音，你可以听出声音里面的寂静，用你的寂静心唱出来，那个声音就很寂静，那你听了也很寂静，身心整个都寂静下来。当然人的心是复杂的，寂静之中有会有清净，没有清净那里会有寂静，寂静之中就会有无碍，没有无碍怎会寂静！那清净、无碍、寂静，自然就是光明，自然就会安忍不动，自然会念念分明，所以整体本尊的觉受是不可分的。 可是你看有些人在看真宗言，在研究真言宗时，什么这一尊是那个菩萨化出来，这个菩萨化那一尊，再化那一尊…，化到最后，发现完了，普贤菩萨、金刚萨埵菩萨、金刚手菩萨，老是搞不清楚。 以真言宗次地上来讲，在某一个次第上，祂是金刚萨埵，在某一个次第上，祂是普贤菩萨，其实这两个是一样的。普贤菩萨又从大日如来那接受了五股金刚杵，叫作金刚手菩萨。这三个都是同一个人，如果依照世间人的习性就会分别，”这到底那一个，是那一个”，就叫不懂真言密教，如果你从师父讲解来看的话，用性德来参透的话，就无碍了！ 所以你从莲花手进去，会不会通阿弥陀佛？会的！会不会通大日如来？会啊！讲穿了，就是通这颗心。师父讲这些引导你们去思考、去思维，往后的日常生活，有机会慢慢的一点一滴的去体受，生活中刚好有事情发生，你会去体受到本尊对你的影向，就会越来越深。 真言宗修行体系─ 修行一尊法，在真言宗里面来讲，我们从初学极略轨，到略轨，到十八道，到修满四度加行，这是真言宗修行技巧、观念开通一个引导体系，当你把这些基本原理、教理通通研读完毕，然后如法的实修以后、知道了，就像刚才这样实修完了以后，再跟你讲道理，因为你自己有实修的经验，对你所听闻的道理，跟你实修后所体受的道理，觉受就不一样，就不是文字相了，就变成你生命的一部份。 当你修完四度加行，整个了解以后，真言宗就投花决定你有缘的本尊，也就是你终生的本尊。终生的本尊是怎么决定的？一个是 上师决定；一个是阿遮梨灌顶投花决定；一个是你一修就心生欢喜、特别投缘、非常喜欢，就以祂作为终生本尊，其实不管你修那一尊，到最后都会成佛。 真言宗里面讲金刚界、胎藏界。金刚界讲由下往上升（由因地起修），胎藏界它是一个平面开展，中央大日如来向外扩展，一直扩展到森罗万象，所以无论金刚界、胎藏界，它讲的是同样的，没有两个界，只是它表达方式：一个是纵的开展，一个是横的开展，描述状况不一样，所以你说金刚界大日如来，和胎藏界大日如来两尊不一样，论那一尊比较高，很奇怪？这叫作以世间的智慧，去看佛书，落入世间的思维。其实金刚、胎藏界是同一个法界，大日如来岂有两尊，没有啊！ 所以在胎藏界讲的时候，以胎藏道理在描述法界整个真理的时候，大日如来的法像是这个样子，以金刚界在描述整个法界道理的时候，祂的形像是这个样子，其实是同一尊。那你说咒语不一样，当然不一样，因为阐述、开显的角度不一样，包括祂表现出来的手印也会不一样。世界上岂有两种人类，没有吧！所以这是一样的道理。 但是现在大家在学习真言宗的时候，都喜欢把它神格化，这个一尊，那个一尊…，无量法界，在胎藏界里面讲独一法界，大日如来再开始开展整个胎藏界，无量法界森罗万象都出来了，也就是告诉你，任何一个开端，都可以达到大日如来，都有脉络可以走到大日如来这个位置。所以不管是天部的法，乃至于鬼、乃至一草一木都是大日如来的等流分身，它都可以让你成佛，因为我们内心的体受，是一直一直在延续，没有说你的心到这边就停止。 就像我们刚才实地的修行，我们在修的时候，心是一直一直的下去，就这样一直下去，也是成就啊！如此看来，你不要妄自去分别，什么天部比较低，佛部就比较高，然后说为什么要修那个没有解脱的法，这就是不懂真言宗。 在我们看来，一草一木，乃至天部、鬼、神都是解脱者，在真言宗看起来都是解脱者。请各位要把观念纠正过来，不要学外面的人，很执着。因为你的心执着，不懂真言妙意，所看的是有分别的。”石头就是石头，草就是草，你看到的鬼，就是鬼，很害怕。说到天部就是执着的众生，只有佛菩萨你才会高兴” ，这种论调不是真言宗。可是现在外面学真言宗，思想错误的一大堆，学密教错误的一大堆，所以各位不要对法起高低分别，不要迷信、执迷于这方面，若落于此，终究不得解脱！ 上师苦口婆心的叮咛开示─ 各位今天在修学真言宗，从师父的见地里面，可以了解真言宗的见地、教理，跟外面一般见地不大一样，毕竟它是一个【直指人心】的宗教，它是很直接的，这是一个很直接的宗教。所以各位在修学真言密法时，千万不要像时下修密的人，错误的观念，很多人他的思想就是停留在这上面，所以整天在修习密法时，不晓得【往内心求】，整天追求殊胜的法、灵验巨大的加持力，这些都是错误的。所以师父跟各位讲，真言宗才是真正的禅宗，真言宗并没有满天神佛，我们讲的是这颗心，甚至连这颗心都没有，但是你要化开的时候，满天神佛，包括上帝、阿拉，我们都可以接受，（因为祂们尽含摄于大日如来曼荼罗里，都是大日如来的等流分身）这样各位了解吗？！
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发表于 2015-2-7 15:14:15
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发表于 2015-2-16 12:13:49
