修行次第，心境转换阶段性

寶海

96.09.13高雄网络共修- 修行次第，心境转换阶段性

接续昨天（9/12）共修话题-修行次第

对于整个法本的理趣，如实了解后，修起法来，就很清楚的知道，自己现在修到什么阶段，下个阶段应该怎么延续。所以，修起法来会很顺畅、顺理成章。对于整个法本都了解的人，其次对于每一个阶段，要作一个深入的了解。

【深入的了解】

对于整个法本的了解，犹如你对整个法会的了解。比如：「这个位置要摆什么、为什么要摆这个，代表什么含义？都要很清楚」。清楚的程度，要足够让你一个人，来筹划整个法会。对于整个法会的内容都很清楚，包括摆设的意义，其实这也就是真言宗事相的意义；这样就可以指挥一个法会。

以法会来讲，每一个人都会被分配到工作，比如：「以插花来讲：「剪刀一拿，随便剪一剪，插上去就好了。」这是外行、不在其位的人。或许你觉得这就么简单：[插花还不简单，买一买、剪剪插上去，就好了] 。师父要跟各位讲：「光是插花，就可以插出很多名堂来，单就日本来讲，他们就有很多流派；插花有很多技巧、讲究、深入，种种不可思议境界，是一门很深的学问，而且还讲究场所、器材、花器…种种，多的不得了」。光是一个法会的插花，小则拿起剪刀，剪一剪插上去，大则要修一门这么深的学问。

又厨房，那也是不简单，「麻烦准备四、五十人要吃的食物」，“好！OK！”「四、五十人要吃，这简单」！“不，很伤脑筋的”，不知道要煮什么，要怎么…如何…？，一大堆，如果和负责厨房的人谈，就知道不简单！要顾虑这、考虑那，还有很辛苦的。如果来参加法会，是来匆匆、去匆匆的人，大概不会体会到个中滋味。而投入工作中的人，是比别人更发心、更投入；也由于投入的多，了解、知道的更多，于是乎从工作中得到更多。

相同的，如果把法本的内容比如法会的种种，那净三业可能就是插花。插花很简单，拿起来卡嚓、卡嚓插上去。犹如家中的妇女，也可以插花，初一、十五都要供佛，很简单！卡嚓、卡嚓就插上去。但是，若真要论插花，要把一盆花插好，不简单！要把『整个佛心藉于花，展现出来』，不简单！要把『生命内涵，从这盆花展露出来』，更不简单！

相同的，“净三业”唏呖呼噜的修过去，也是修过去，譬如：「日本来讲，结手印、念咒语，然后每念一遍，印一处，念五遍，印五处，如此真言咒语加持，就身心获得清净，“三业清净”」。好！下一个，三部、被甲护身…。但是， 师父教的净三业，有时就要教好几堂课，修到现在，你净三业还在修！但内涵就不一样，甚至净三业，简直可以变成另一个法门，犹如插花，可持续延伸成一个很复杂的系统。

【深入的心】

深入的心，每一个接触点，都会带给你一个“意想不到的世界”。那就要看你能否以“平常、沈稳的心”，如实去品尝。

当你了解了整个法本的内涵，固然可以让你修起法来较顺畅；不过这只是初步的体会而已。犹如食物的品尝这只是较粗糙的部份，至于食物内的美味、料理的精华所在，以你这样粗糙的心，是没办法品尝出来的。你必须 “更投入”，跟食物融合成一体，才能从食物中体会出烹饪者的用心、品尝出食材的鲜美、味道的调和以及调配的巧妙。用这些来举例，大家应该比较耳熟能详。

【完全的心】

对于法本的每一个段落、阶段，每一次修法，都必须用一种品尝的心理，以”完全的心”投入修持。这里 师父的开示、指导，犹如净三业…种种，诸般的理趣，及修观时的观想步骤、方式，其实这只是一个引导而已。你遵循了 师父经验上的引导，是因为你有“心”。因此，终究你会体受到真正的滋味，也就是说：「最后你会体受到真正的净三业，乃至于三部“佛部、莲花部、金刚部”」。所以，此时你所修的法，是比较精致的，而不是粗糙、粗略的。

【正确的方式，正确的用功方法】

讲这些，大家内心上都有某一个程度的认同。所以，师父常常跟各位讲：「既然你要花那么多时间去修持，为什么不依循一个正确的方式？如果，你能依循一个正确方式、正确的用功方法如（动功、坐姿的调整、中心轴…等基本功夫的素养），相信日积月累，自然会有一番累积而来的功效。

如果你不依循，掉三忘四的，十年下来“有修跟没修”一样，得不到该有的。最后，你会产生一种现象，就是懈怠。因为法本修起来，每一次都一样，好无聊！每一次修，都没什么体受，好无聊！可是你看别人每一次修，都有心灵层次上，更细致的体受，乃至在现象界，都有更细致的内涵跟变化。于是乎别人在身心上，都有微妙的体受。可是，为什么同样的法本到你手上，修起来总是如啃枯木，了无味道，犹如虚应故事一般，一次又一次把它念完而已。

比如「午餐时间到了，吃饭。」麻木的爬上餐桌，随意的扒几口饭在嘴里，毫无意识的嚼动着，最后不知何时，已经把食物吞到肚子里面去了，然后也毫无意识的在慌乱、失神之中，把午餐结束了。下了餐桌以后，似乎忘了吃饭这件事情。请问，这样的吃饭有意义吗？吃饭已经变成一种习惯动作，麻木、下意识的动作，而不是一种享受。想想“各位的修行-修法本”，曾几何时已经变成这样了？

又如「想到明天某某人要嫁女儿，有一顿好吃的，谈起来心里就很高兴，从中午就不想吃，等晚上那一餐」。各位，就因为”你重视它”。所以，每一道菜“从第一到最后一道菜”你都评头论足一番，「这个不错，那个不错、很好吃…」。这样至少，你还有一点收获吧！若像前面讲的「习惯性的爬上餐桌，习惯性的拿起碗筷，扒几口饭放进嘴吧嚼着，也不知何时把它吞进肚子去，那不是在糟蹋食物吗？

【“修行”修安心、放心的，不是修感应的】

“修行”师父用法会及日常生活的这些例子，作一个比拟；这样看起来，就知道它的层次面。总归一句话：『修行“修安心、放心的，不是修感应的”』。如果能修出安心及内心的放下，这应该是最大的感应，也就是你想要的东西。

【用“完全的心”修行】

“用安心的心态、清净的心修法”，比如「今天特意跟本尊，点一道“本尊的精致料理”，要好好的品尝一下」；用你的心修法，即使是同样的料理，也是“同样的法本”，可是每一次都会有一些意想不到的惊喜、一些意外的发现，纵使修它千百回，也不会觉得无聊。因为，你每一次都是用“完全的心”在修行。

【无所求的心】

当各位，能够在每一个步骤上讲究时，已经可以算是老修行了，对于内心上的掌握，已经到达较微细部份了。其次，你还有什么可以进展的呢？ 师父要跟各位讲：「因为这些都是 师父以往的修法经历，相信各位跟我一样，都是这样修上来的；因此，我们的心路历程大概也差不多；你有这种困扰，我也有。所以，接下来你就修一个“心无所求”。

或许你们觉得 师父讲的话很矛盾。一点也不，打从你开始修密，「相信神秘的力量、神秘的体验，是驱动你、促使你修行的最大原动力」。可是，神秘的力量、神秘的经验，说穿了都还落在意识的觉受，都还是识上的作用，仍然不是真正的密、真正的观想。你不要误以为这就是观想，仍然不是，因为它跟“般若空性“不相呼应。所以，你不要以为内心起种种“微妙意识变化”，而产生不可思议的神秘现象力量，就认为这个是证道了。错了！这仍然只是在识上起用，非是契入般若空性，纵使最后你可以呼风唤雨，仍然只是一个生死胡涂汉，不能了脱生死，不能解脱烦恼。

所以，此时我们讲已经到了“无所求”；「去掉所有欲求之心，以般若空性、澄净明朗之心」修法，或许在这个阶段当中，你会发现“以往你所有的神通妙力”，因为心念的转变，顿时之间，全部消失。哇！神通、法力皆不见了！

讲到这里，对于一些老修行来讲，就觉得重要了！到了这个阶段时，因为“初步的开始往内心求”。因此，识的作用渐渐不听使唤，识心已经不能再起；此阶段，你转换这样的修持时，识心巳经渐渐的不能升起；识心不能升起，幻化之心就渐渐抚平。所以，你才发现以前种种 “神通妙用、无量法门的产生”，其实是自心无量幻化意识起作用。就在识里面起识、识上加识，变成一大串的无量法门，你还以为得道，已经证得神通、无量觉受了，其实大错特错。

【用大圆照之心起观、起修】

“往内心求”，如今能回归到自己的内心，安住于空光、安住于性空，以一大圆照之心而起修、起观；这几句话很重要“能够用大圆照之心起观、起修“，澄然慧照。密宗讲：「一切境界，无非是三密起种种作用，而呈现种种妙庄严」。因此，虽然有种种妙庄严、种种三密所成的不可思议，但是皆不出一心。而你修行、修法到现在，对于自心，仍然尚未掌握，不应该执“意识”为自己的真心妙用。若你“认意识的幻化”为真心妙用，这样会变成旁门走道，或者会耽误你一辈子。所以，此时要放下所求，用“无所求的心”来修。犹如修禅的“万缘放下”方式来修，修一大圆照之心；将心放宽，此心清澈明朗、朗朗乾坤、森罗万象，自然呈现，皆不出自心身、口、意三密无穷妙用，所罗织而成的森罗万象，就是无量无边的自心功德，皆是自心所本俱；非从外得，内心本俱。

【平凡就是道】

所以，“修行”从仪轨的修持到这个程度，你才真正开始在”修密教”。你如实一听，才发现自己根本还不算在修密宗，离这个阶段所去尚远！你们所认知的密宗，只是意识上的幻化。因此，唯有舍下这颗“欲求之心”。所以，此时唯一可以体受到的是”平凡就是道”。渐渐的那些幻化稀奇古怪、不可思议的事，对你来讲，已经失掉了吸引力，转而体受的是一种“平凡的滋味”；从平凡中，你觉受到一种“踏实、安心”。

如果你能产生这种觉受时，代表你已经在阶段性的转换，你从外相开始转成为内相上的注重、内心上的体受；从外相的追求，转为内心上的体受。因此，佛陀讲：『心外求法是外道，心内求法才是正道』。所以，对于神通虽然你不了解，但因这样的修持，渐渐的你体受到内心的唯美，来自于内心的笃定、踏实、安稳的感觉，远胜于任何的神通、感应，以及任何不可思议的境界。

【直接体受】

慢慢的，你幻化之心就息灭，而会喜欢这份”平凡”。如萝卜越嚼越有劲，一碗稀饭喝起来个中滋味无穷。又如「一个国王，在宫内吃尽山珍海味，里面的卸厨，也是穷尽变化之所能，每天满足皇帝的口腹之欲；可是，有一天皇帝落难流落民间，好几天没吃时，遇一穷困人家，给他一碗地瓜汤吃，国王感到穷困之家，非常幸福、幸运，每天都能吃到这么好吃的东西」。这个故事就像 师父讲的“修行的转化”一样。因为，你舍掉了以前那些，把心澄净下来，再度放下你的意识，用你的心“直接去体受”。所以，你品尝出“真正的味道”。就好像一个断食的人，几天、几星期不吃饭，他的味觉就变得非常敏锐，你只要给他一点点东西，他就觉得很好吃。

所以，此阶段时，因为你的心已经转换成为，享受心灵之唯美。因此，你会愈加肯定“佛法的价值”。会发现，若无法从内心层次面转换，而一直停留在以前的修行方式的话，会有几个可能性，第一“永远进不了佛道，心是建立在机运上”；如果你一辈子的机运，都在幸运的感应里面，或许你可能会信佛信的很深；若偶遇风吹草动，搞不好你的信心就灭了，可能转而信天主教、基督教。相同的，天主教、基督教的信心一失，又转信其它宗教去了。心一直在转，一直在找，那是没有用的。

在前面那个阶段你会觉得“内心的妙用无穷”，而且只要一起心动念，现象界随之变化，似乎有点神通、感应，信手拈来都是无穷的妙用、感应。事实上到最后这个阶段时，识心幻化已渐渐平息，甚至连识的起心动念，渐渐的已不能起心动念。所以，你会发现神通顿时消失。很多人会觉得奇怪，我这么精进修行，为什么突然间神通、感应及什么…都没有了？然而这个阶段，是一个很重要的转折点；如果你已经到了这个阶段，恭喜你！“你真正的开始在接触佛法，可以称之开始在学佛了，因为你已经在接触你的内心了。”

【接触你的内心，才是在接触佛法，佛法就是你的心】

接触你的内心，才是在接触佛法，佛法就是你的心。所以，你会从佛法的经验中体会到内心的踏实、平稳，慢慢的离开一切意识上的觉受；修法修到这个时候，同样的法本，以前在修，“一修”本尊就现前，气场好强，加持力好强；现在修，是有感觉本尊降临，但是好像已经习惯了，就是这种感觉，没什么特别的；以前“一修”气脉跑来跑去，上冲下洗，觉得这法修起来不得了。事实上，这些都离不开色、受、想、行、识，色、香、味、触、法，其实这些都还只是落在意识上的觉受。

【识心未泯，觉心不起】

因此，到了最后这个阶段时，有这种感觉，但没有特别的觉受；可是，每一座修下来，就是很平稳、很安心。所以，你说你有什么进展、有什么进步、气脉有什么变化、有什么开悟、有什么神通？没有！但是会进入到一个“识心未泯，觉心不起”的空窗期，有些人可能会很久，会经过一段时间。

【心之所起，妙观自成】

如果你幸运走过了，它会产生什么现象？会慢慢的进入“所谓真正的密宗世界及观想。当你的心能完全的清澈下来，能排除意识上的作用，能摆脱了自我的潜在意识，能够直接在一种空、定的状态之下，然后犹如诸佛菩萨二六时中，恒常在禅定之中。但是诸佛菩萨于禅定之中，微起一念，于是乎这一念一起，一切法门、一切因缘就开，一切妙观想就成就。所以，祖师讲：『心之所起，妙观自成』。

【“神通的来源”应该说是来自于“空性的力量”】

“神通的来源在于禅定”，其实应该说是来自于『空性的力量』。所以，如果到达这个阶段，恭喜你！你已开始接触了密教，你已经稍微懂得什么叫做身、口、意密。不过说实在的，你对于密教的知识、理趣，对于诸尊的理趣、内涵，还没有真正的获得和了解，你只不够俱备了修密的基本心态，掌握了心的妙用。此时，你一定会问：「我以前修的那些呢」？ 师父还要告诉你，你如果一路这样听下来，你一定知道，你以前修的都不是密宗，------ “莫怪哦”？莫怪跟乩童没两样？或在自我创造幻觉？或跟修气功一样，感觉跟佛教都不太有关联，跟内心也没什么关联。-----一笑！

【真心将起，幻心将灭】

如果慢慢的，你能开始掌握到内心的一点清静，这个阶段你的修行就是，手印照结、咒语照念，内心就是笃定，犹如禅定之中，有一份清楚，有一份依理趣而产生的心气相通。所以，整个修法犹如在“甚深禅定之中”，在享受自己内心的开展。可是这个阶段，你以前的神通力、妙用还不能产生，没办法产生。 师父 在讲的每个阶段，所需时间会越来越长，度过的期限也会越来越长；度过的期限为何会越来越长？越来越长也表示“危险越来越多”。最怕的是『真心将起，幻心将灭』，在这种混浊不清的时候，因缘不好、外境牵连或累习所结的恶缘现前，别人跟你讲几句话，或你刚好遭受命运上的恶难…种种，噼＊一下子全部否定掉，就舍弃了佛法，搞不好就去追逐神道，觉得会比较好一点。

【人最可怕的是陷入“思想的交战”】

所以，在这个阶段性上，你一定要有一些基本的素养，在此 师父顺便论起一个重要因素，「就是这一路上，谁能跟你相随，只有你的 上师，上师可以把他的经验告诉你；他的经验是书本上看不到的，而且每一个人的状况，会因人而异产生不同的现象，但是 师父要告诉各位，人最可怕的是陷入“思想的交战”。

【“无明”就是思想上一个错误的选择，一个坚持。】

所谓无明，就是思想上一个错误的选择，一个坚持。既然是一个坚持，那任何人讲，你都听不进去；越是紧要关头，越是无明，越会自以为是。此时就要看 上师在你心中的份量，是重是轻？因为，此时你所有的关念、觉受，全部翻转；在你的内心来讲，你已经不认同了。但在旁人看来，你可能只是差临门一脚，甚至于解决之道，可能就是你最不喜欢的。如摆在你面前的，可能有两三种解决方法，但是怎么选，你就是不喜欢这一种，可是解决之道，偏偏就是这一种，没有第二种，只此一种。

【世上什么最大？ “无明”最大，无明一来“我最大”】

你要知道，世上什么最大？“无明”最大，无明一来“我最大”，任何人的话都听不进去，以前 师父一直以为 上师也是人，有必要把 上师推崇到那么崇高的地位吗？在以前 师父修习密法时，是无法认同这一点的。所以 我的行事作风不像 上师。但是后来当 上师后，越觉得不在其位，不知其苦，原来真的有他的重要性。但是也发现很多人把 上师拿来当无限的享用；反正 上师讲的话就跟佛讲的一样。所以，被称为 上师后，就很高兴。父母亲讲的话你还不见得会听， 上师讲的话绝对要听，完了！如果是居心不良，就完了。但是如果在无明时，上师确实可以救你一命，就在这最后的阶段(无明来时)。

师父这样一路讲下来，那些“经验之谈”，或许在佛经上只言词组会提到，但是没有这么详细、这么具体。尤其你是不是到了那个状态，没有人知道；此时， 上师叫你怎么做，你就怎么做，那就OK了。所以， 师父常讲：「我如果不是叫你杀人放火，那你就听我的」，对不对？如果是叫你杀人放火，你不听我的，那还差不多。

像密勒日巴尊者，他的 上师叫他去杀人放火，他照常去，但那又是另外一回事，那有很深的含意。所以，那要看你自己，你的信念要撑到什么时候？此状态之下 上师如果跟你讲：「把工作辞掉，跟到我身边来，进去闭关三年」。如果站在求解脱道来讲，这是不用考虑的，上师叫你辞，你就辞，叫你你进去修，就进去修。但若站在世间人的立场，「唉！我上有老母，下有妻小」。所以，你会怀疑，可是在解脱道上，有时我们要的就是这个，其它的对我们来讲，都是幻化。

【基本素养“尊敬你的 上师”】

无明起来时，想的都是世间的，一种混乱的思想。由于你不了解 上师的用心和苦心，可能会产生怨恨，种种无明随之而起。所以， 师父建议各位，你们皈依我七、八年或十几年，我不曾要求你们要“尊敬你的 上师”。但事实上“尊敬你的 上师”在修行路上，对身为弟子的来讲，是会有所帮助、会比较好的。

【没有味道、还是要修】

继续前面的阶段  (识心不起，觉心未醒)

此时你只是一心注于性光、空光之中，犹如禅定；但内心渐渐清澈起来，然后进入到自己唯一的内心世界，对于整个心的体悟，无法掌握。所以，在这个状态之下，由于内心渐渐空，会升起诸佛菩萨是虚无的，甚至于会进入到无神论。因为，此时你会越来越体会到自心的可贵、安稳、笃定，以及无念清澈的法喜，充满整个感觉。所以，你会觉得“只要这个内心的存在”，什么都不用了。

所以，佛对你来讲已无意义，那你修密修到这时，会觉得没有本尊，那要修什么？本尊咒？纵使勉强念有用吗？没有用。但是“此时你还是要念，没有味道还是要修，你把祂当成吃三餐，饿不饿都要吃”，很多人至此就打顿了。这个阶段，如果又加上因缘不好，可能就会跟无神论者一样，我只要不做坏事，平平安安就好了。但若因缘又不好，无明一来，哇！七荤八素，加上内心起伏，无神佛、无鬼神、无因果等种种现象都来。

这个时候你一定修不下去，不想修。可是你的 上师要求你修、乃至于要你闭关，“你可能会觉得，你不如把我给杀了，我绝对不进去受苦”。你想此时，闭得了关吗？不可能。可是此时，如果你听 上师的话，他可以救你。但是，往往此时你会听自己的，你会认为自己是对的。日后可以证明吗？不见得，因为你走这条路，就看不到走另一条路的风光，所以根本没办法，去评论谁是谁非。

你到了这个状态时候，还有后面的路，但是你修行到最后，会越来越自我肯定。但越自我肯定，不是代表会越来越自我固执，而是对于你所修所证的，你能如实的认知了，所以你会越来越笃定，相信自己的见解，但是不代表会固执。

到了这个阶段以后，如果你侥幸可以熬得过去，天天依法修行，或者依照 上师善巧方便的方法，可以急速的让你提升，「如果你听他的话」，那你熬得过去，很快。所以，每一个阶段过程当中，如果你是一个“一心一意想求解脱的人”，事实上从开始到这个阶段，最好把身心都交给 上师，那你可能会少掉许多“自己摸索、挣扎的路”，尤其到最后这个阶段，你就会发现越来越离不开 上师。

【开悟不等于证道】

因为一个有经验的人，他可以指导你。因为你现在所面临的是，身心一体从来没有面对过的，包括思想上。而现在你的思想，会左右你的生理，你的心左右一切，心念一动，外在的环境也会跟着动。你想到这个程度，你跟一个没有修行的人，看起来有差别吗？没有。但事实上差别很大，你的心念一动，整个法界还是会动，只是此时你对于自心尚未能掌握，离开悟还很远，还没有见到你的心，再下去才会见心，如果再走下去，你就会见到你的自心。但是见到的心，还不能称之为一切都拥有了，见到不等拥有了，这就如禅宗所讲“开悟不等于证道”。

此时见到佛心，就等于密教所讲“心月轮观“成就。了解月轮观，什么是月轮？也了解什么是阿字？阿字观的成就，很深吧！慢慢的沉静到最后，直到你内心，一些识的作用，随着识心的放下，你会慢慢趋于稳定，由于稳定，就犹如一杯混浊的水一般，会越来越清澈，只要不去动它，但是它需要时间来沈静。所以，此时你的用功方法就是“照以往的习惯性继续用功”，等待因缘；直到完全清澈后，你见到自心的心貌，这个叫做见到初心。然而得 上师的指导亦是因缘之一。

见到初心以后，还不能起用，还没有力道，因为这个时候，还是有一些比较深沉的执着跟意识在。

“当你掌握自心时，心清意明，身心寂然，时常犹如法界大定，时常安然放下，心即是一切，一切即是心”。慢慢的，你的内心如一轮圆照之镜；月轮就如圆镜。慢慢的这颗心又能起妙用，又能不起一念而能觉照一切，于日常之中，心可以映一切事物，能随缘起一切觉照，而起一切觉受。内心每一份的接触，就每一份的智慧现前。这颗心就活络起来，就懂得真言密教意密的妙用。

所以，这个时候你会发现，心之所起，不可思议的三密力量，在法界结合成不可思议的现象。但此时，还不可以叫做成就，这个时候才开始叫做“真正的进入真言门、真言宗”。开始了解身密、口密、意密，身、口、意三密的妙用，体证自家无量的妙用，所产生微妙的享受，这个时候叫做在自心开展。从开展中享受自性性德，享受一切，彻底的了解身、口、意三密。例如：当你住入如意轮的内涵，彻底了解如意轮本尊的理趣性海时，对于如意轮本尊才有真实的认知；这个认知，绝对不是你所看到的文章、文献资料所能比拟的。听至此各位才恍然大悟，「啊！原来我一直不是在修真言宗」。严格来讲，我们都还不是在修真言宗， 师父讲的是我的看法，我把我的一些前行经验大概的过程，讲给各位听。

祖师大德讲：『心之所起，妙观自成，举手投足，皆是印契，开口发声，都是真言』这样就成就了吗？不！到达这个程度时，你会发现真的就是这个样子，那往后再讲呢？就是成佛了。成佛呢？因为 师父还没有成佛，因为我还坐在这边。最后路怎么走？根本不用讲，你知道“好好走”就对了。所以，没有人讲何时成佛？只知每一个阶段、每一个脚步，要如何去走？如此就可以了，勿好高骛远。

【上师开示“掌握你可以修行的每一个时间”】

这两堂课，你了解了整个修行的次第，心境转换的阶段性，那 师父在讲的过程中很多地方，可能跟你的经验很相近。只要是人，经验应该差不多。你听过这两堂课以后，那你现在在那一个阶段，你应该怎样做？怎样继续的走下去？我想你听了以后，回去好好的反省一下，应该会更清楚。好好的修，“掌握你可以修行的每一个时间”。

修真言宗的人，不往后看，要勇往直前。至少你要清楚，下一步你要如何走？犹如禅宗所言『先照顾好你的脚下』，下一步你清楚了，那再下下一步，就不用想太多。需要问命运吗？“不需要”。每一个脚步都很清楚，对你来讲，你已经做了你能力最大的改变，为你的一生，选择了最好的路了，难道不是这样吗？

勇施C0505

顶礼恩师大悲宝海上人