如意輪法問答錄(6)

玲貳

如何克服恐懼心理﹖

我從小性格比較內向﹐有一次老師突然叫我上臺拿著書本念書﹐眾目睽睽之下﹐緊張得手也不由自主的在發抖。從此以後﹐都會注意別人的目光是否在看著我﹐如果是有﹐心裡老是覺得很緊張﹐手也不由自主的在發抖﹐我覺得自己很沒用﹐太不象個男子漢了﹐就想用意志控制自己恢復平靜﹐但奇怪的是越是想讓自己平靜下來不要手抖﹐手越不聽使喚﹐甚至抖得更厲害﹐我盡量回避一些場景。出來社會工作以後﹐手抖和緊張的毛病越來越嚴重﹐當眾寫支票會緊張到手抖﹐跟陌生人講話會緊張﹐跟客人出來吃飯也會緊張到手抖。也不懂自己在恐懼些什丑H就是莫名其妙的突然恐懼起來。。。我甚至因為如此而放棄了一些不錯的升職機會。我試了很多方法還是不行。。。我迫切需要你們的幫忙。請問上師﹐可有專修自在無畏的法﹖或可以在短期裡解決心理的方法﹖我很辛苦﹐請求您幫幫我吧﹗謝謝﹗

日奎回
就汝之經驗事件，其實就是創傷的事件，其實只要看心理治療門診即可很快治好。參考方法如下：
1先靜心費些工夫，把會令自己恐懼的對象依恐懼程度分成輕、中、重度三級。
2首先，每天閉目想像看著令汝產生輕度恐懼程度的對象十分鐘，然後感受自己內心所產生的恐懼反應。每天練習直到自己不會產生恐懼反應為止，就可以進入下一程度的練習。
3每天閉目想像看著令汝產生中度恐懼程度的對象十分鐘，然後感受自己內心所產生的恐懼反應。若有受不了時，可以暫時離開想像練習，等下一次再練習，就這樣練習到自己內心可接受恐懼對象為止。每天練習直到自己不會產生恐懼反應為止，就可以進入下一程度的練習。以下請舉一反三。

謝謝日奎兄﹐我會試試﹗

另有幾道問題想再請教日奎兄﹐
１）真言宗可有增強信心和勇氣的修法或神咒﹖
日奎回:
修任何真言密法皆可獲得信心和勇氣，不過以前隨師修法的經驗，發現持誦不動等明王的真言，當下行者的信心與勇猛氣勢十足。

２）準提菩薩的聖像的右第二手持施無畏手印﹐是不是持準提神咒也可以得到自在無畏﹖
勿迷信神咒法力，須知一切的自在無畏皆來自自信，自信則來自於理的通達與實證。總之，是來自手印、真言及意觀三密一如的實證。

３）恐懼的根源到底是什麼﹖跟前世的業力有關系嗎﹖
恐懼的根源是人類的無始無明，也與人格特質有很大的關係。

請問持六字大明咒，有沒有規定一定要吃素呢？佛經中有說明嗎？

日奎回
持咒相應之道不在外相葷、素之分別，在於持咒之「心」是否清淨？葷、素食是外緣，在密教修持不同階段，亦會依需要而食葷、素。藏人吃葷持六字大明咒相應驗者眾，在台灣素食者持六字大明咒得感應者亦多。然而，六字大明咒是觀音的明咒，與慈悲相應，故修持者素食易與相應。

人告訴我修密是豬狗畜生業障極重才需要學， 我答：「修密連豬狗畜生都能度，真是無上法門」。

日奎回
佛法是以人為中心所建立的，密教儀軌是密教祖師依佛經所編製的，所以，人若修持佛法或密教儀軌可以改造身心，換言之，可度心內諸眾生，當然十界之畜生道、地獄道、惡鬼道皆包含在其中。
須知，佛法是能讓眾生解脫的無上法門，佛豈虛言。

lynn 寫道:
請問．師父
瀏覽密宗網頁時．有看到一篇文章．． 寫說．．
要念密宗的咒語時．．要先．．皈依上師．讓上師．．傳法灌頂．．否則就是盜法．
我不是很懂．．但是有人教我念綠度母咒．．

日奎回
依密教法制修學密教諸法要先依止阿闍梨，接受灌頂方可修學，否則就是盜法。
主要依據之一是有經認證許可之過來人指導，才能確保修學者得到正確修方式的指導。若汝隨便向他人學得一咒，又無正確修持方法與觀修口訣的指導，試問汝所學是否等同沒學一樣。其理在於維護修學者之權益，非為吝法的緣故。若要深入了解可以進入本門網站讀吾　上師開示之密教通關第八章灌頂次第。

寶海上師您好:
上週小弟在放鬆自己時，好幾次見到「眼前」的黑色屏幕轉變藍色的不規則形狀的雲氣狀物， 請問：這些現象和輪脈是否有關連？還是只是代表放鬆的現象之一罷了。阿彌陀佛^^

上師回
大德此乃靜下後，腦部氣機平衡過程之現象，有些人在思慮及腦力激盪多時，加上光線助緣下，較容易發生。

欽 寫道:
覺得自己閉上眼睛時 常會看到小光點 如星星一般微微發光而且有時候 自己會看到 周圍會有一小顆白光 或紫光出現 那光茫 如寶石般的閃爍 可是都只出現幾秒而已 請問 這是什麼原因

日奎回
這是汝閉眼放鬆住心於眼處所看到的境相，與視覺神經有關，若有心修持，則勿執此道，要好好依止一位心儀之上師修學正確觀想之道。

b0285 寫道:
修法至今恰恰九個月。朋友中知此事者，僅我室友一人。這位室友是修藏密的，我當初會動念起修，她是個因緣。平夙晚間，二人各修各法，相安無事。昨日她姐姐北上聽 其上師每月開示，夜間暫宿。為了準備她週一的考試，於我書桌上用功。桌上一本“網上聖如意輪必看文章“未曾收起。
今日晨起用早餐時，她姐姐隨意指著那份講義，對我言說：「這裏面有些觀念不太正確。」我聽了並未作聲，她姐姐又追問一句：「你只是看看而已吧？」我不想解釋太多便點頭虛應了事。
待她姊妹出門後，此心事一時不能放下。暗嘆佛法本無高低，偏生世間是非何其多。聽其言不免嗔心起，但自思往昔臧否人事又豈在少數？今後宜更戒慎之。
默憶良久，覺得當初決定密護行持是對的。省卻多少口舌。兼之深慶得友如此，善守秘密。起悲心代嗔心，祝願所有識與不識的行者，皆能善護己心，常保清淨光明，同證法樂。

唵、寶海阿遮梨、娑婆訶
願 上師護持弟子 修行路上永不忘初心
頂禮 聖如意輪觀自在菩薩
悲憫弟子 早日俱足信心

上師回
汝之遭遇，正是密法宜秘密守護原因之一，恐他人涉入未深易起誤解，徒增障道因緣。
但有時面對他人之評論，也不可全盤否定之。不經意的一句話，也代表一些另類看法，或許也是提供，我們從另一角度去探究真象，亦或許真的有問題也不一定？亦或，是他人涉入未深起誤解，也不一定。不管如何真理是愈辨愈明，宜通得過自己的檢驗，一番懷疑一番深入，亦是一番肯定，才會愈走愈踏實，心頭愈篤定。祝智慧真明了！

b0285 寫道:
三個禮拜沒聽到師父的聲音，週一終於上課，法本講解的課程暫告一個段落。一週來玩味 上師上課的開示，心頭五味雜陳。
修法近十一個月，近一個月來算是瓶頸吧？修得有些悶掉了，生活中無法把修法中的心態注入。情緒起伏很大，真的像海面下洶洶的暗潮，沖得我頭暈腦脹。以為已改善的習氣，一下子惡狠狠的反撲，被殺得丟盔棄甲潰不成軍。
只好自我安慰： 上師說，因為深入，才會感覺到海面上看不出的暗流，希望這陣子的顛倒，是另一個黎明前的黑暗期。

唵、寶海阿遮梨、娑婆訶
願 上師護持弟子 修行路上永不忘初心
頂禮 聖如意輪觀自在菩薩
悲憫弟子 早日俱足信心

上師回
於一切境隨順，但卻無妨於心之修持。一番起伏，一番認知。緣生緣滅，人事起伏，無非令己了知心之投射，於一切境隨順中，漸次圓滿己心。

b0136 寫道:
上師回道:
於一切境隨順，但卻無妨於心之修持。一番起伏，一番認知。緣生緣滅，人事起伏，無非令己了知心之投射，於一切境隨順中，漸次圓滿己心。
頂禮慈悲殷切的寶海上師：留心于煩惱起伏之處，特別是那些反復出現的煩惱，識別出自己的習性所在，用緣起性空觀，無常觀觀照，或者用出離心來捨棄，直到遇到與原來同樣的事情不會起與原來同樣的反應時方為得力。如是用心，如是理解師傅的話正確嗎？
上師回:如是

b0002 寫道:
天無三日晴，人無三日好。身口意不能收攝，生活中亂，修法也亂。不能安穩，湊數而已。

上師回
挫折與成功是覺悟路上，支持的兩股力量。成功的甜美固然令人心曠神怡。但有如爬上山頂的人，終究是需要下山，才能走上另一個高峰。挫折雖然令人沮喪，卻能讓人發現自心陰暗的一角，也是趨向圓滿的一種歷煉。追求圓滿只是空花，如實認清自己，勿棄勿喜，一般日子寬心過，此心已圓成。安心地！撥弄手中的佛珠吧！

日奎閱經心得分享

閱讀出家定義心得

想要了解佛教入門戒律威儀者，可以閱讀沙彌律儀要略集註，廣化法師述，蓮池大師著，佛教出版社印行。
在家塵勞修道困難，出家解脫修道不難，是故希求無上道果皆須出家。修心聖道，斷除煩惱，證無生忍，名出三界家，是真出家。真出離三界心生起，必能斷煩惱塵勞，證得無上妙果，可見出離心是何等的重要。

閱讀專精戒律方乃聽教參禪心得

出離心生起依師學習者，需先學戒律威儀，受持不犯通達律儀，經師印證通過者，方許聽教參禪。身心若不收攝學法無益，欲念紛飛徒費時日，反而易墮魔道。梵行修持不精，縱學得講經說法，言行不一必多遭誹謗，敗壞法門斷人佛慧。

閱讀沙彌三義心得

沙彌三義者乃息慈、勤策、求寂。
想要了解佛教入門戒律威儀者，可以閱讀「沙彌律儀要略集註」，廣化法師述，蓮池大師著，佛教出版社印行。
受持教律儀，內外一如清淨無犯，便能自利利他，故入學佛教之初要先學戒律威儀。
初者，受持戒律威儀是為了息止染惡斷生死因，行慈濟眾生為福德因。
中者，精勤修學戒律威儀，諸惡莫作，眾善奉行，是因初學習氣未除，容易懈怠放逸。
後者，初學者當發大心，受持戒律威儀，斷除諸惑障，進求證得涅槃妙果。

閱讀不殺生戒心得

想要了解佛教入門戒律威儀者，可以閱讀沙彌律儀要略集註，廣化法師述，蓮池大師著，佛教出版社印行。
以下是筆者以在家居士角度思惟的心得。
戒之持守和行者現證程度有關，程度不到是無法圓受持的。初發心菩薩凡事只要盡心盡力量力而為，勿反為戒所障反斷佛慧。一旦受戒則應盡形壽守持不犯，具為護戒寧斷生命之決心。
殺生罪構成要件：一、殺生邪心，二、殺生現行，三、致死結果。佛教初發心菩薩，應本著慈心清淨守持身、口、意不殺生戒。
須知戒有開緣：無心而殺、狂病致殺及為利他又無法避免慈心殺等，皆是開許無犯之行。但無論如何，只要殺生皆會有業報，此乃因果不昧。

不盜戒心得

以下是筆者以在家居士角度思惟的心得。
偷盜為國法所禁，若犯情節重大者將受法律制裁。
凡有主物，若物屬他，為他所有，不論貴重乃至微賤之物，一切物品，若是未經允許取用，舉離本處即成偷盜罪。故凡奪取、竊取、詐取乃至運用不法手段(不正當方式)，取得他人之財物皆為偷盜。
盜罪購成要件有：一、有主物，二、起盜心，三、舉離本處(偷盜行為) ，佛教初發心菩薩，應本著慈心清淨守持身、口、意不盜戒。
但不盜戒亦有開緣之處：
1真心為了利他，見他人盜劫奪他財物，故生慈悲心奪取，物歸原主，勿令受用，則戒無所違犯。
2因誤取或作與己想或是己有想，而誤取但無盜心，則於戒無所違犯。
3被逼偷盜但無盜心，則於戒無所違犯。
4因狂病失智之偷盜行為，則於戒無所違犯。

雖然，不盜戒於開緣處於戒無所違犯，但無論如何，只要有此偷盜之身、口、意皆會有業報，此乃因果不昧。

閱讀不淫戒心得

以下是筆者以在家居士角度思惟的閱讀心得。
淫者男女交媾，以染污心行穢惡行，名不淨行。佛制出家者不得與一切男女作不淨行，名不淫戒。但在家居士有夫妻家室，為求維繫夫妻感情、家庭和樂，是故五戒惟制不邪淫戒而已。
所謂不邪淫戒即除夫妻必要之性生活外，其範圍包括無論同性或異性，乃至鬼神畜生男女之自婬或婬他等一切婬行。
構成不邪淫戒的犯罪要件有：一、起淫心，二、有染行，三、有受樂想，佛教初發心菩薩，應本著清淨身、口、意守持不邪淫戒。
淫欲是生死之根本，證涅槃之大障礙，若起淫心當自悔責。欲戒淫行須伏淫心，淫心若伏便不會淫行了。
但不邪淫戒亦有開緣之處：
1若是被人逼迫行淫，自無淫心亦不受樂者，就不算犯戒。
2若因為狂病失智而行淫，則於戒無所違犯。
3若於睡眠夢中無法自我控制而行淫，則於戒無所違犯。
4證量具足之菩薩，若為利他而行淫者，亦不算犯戒。

雖然，不邪淫戒於開緣處於戒無所違犯，但無論如何，只要有此淫行者仍有其因果業報，此乃因果不昧也。

閱讀不妄語戒心得

以下是筆者以在家居士角度思惟的閱讀心得。
心口相違，說虛妄不實的妄語，欺誑他人，叫做妄語。此不妄語戒為佛所制，為令佛弟子勿違犯大妄語及妄言、綺語、惡口、兩舌等四種過失，以免損己傷人墮落受苦，道法不入壞法身。
妄言者，以是為非，以非為是；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知等，虛妄不實心口相違之言。
綺語者，輕浮之言，靡靡之語，艷冶歌曲，言情小說，能導向淫欲，增加悲歡，蕩人心志者，統名綺語。
惡口者，有違慈悲之傷人惡語。
兩舌者，就是一個舌頭說兩面話，向此說彼，向彼說此，於中間挑撥是非，使雙方不和分離或使互生惡感者。
大妄語者，為求名利供養等私欲，未證果言已證果者。
妄語範圍很廣，其他如人前稱譽，後便毀謗；陰奉陽違；信口雌黃為圖己,利以惡惡心宣揚他人陰私等。
構成妄語戒犯罪之要件：一、起欺誑心，二、有妄語行為，三、欺誑對象是人。
然而，不妄語戒亦有開緣之處：
1若為利他，無惡心之方便妄語，於戒無犯。
2若急言誤說妄語者，不算犯戒。
3於病狂失智狀況下說妄語者，不算犯戒。
4實無欺誑心，但由於禪定的錯覺，而說妄語者，亦不算犯戒。

5於夢中說妄語者，亦不犯戒。

須知，無論如何，若有說妄語者皆有因果業報，此乃因果不昧也。

閱讀秘密經揀擇弟子品心得

真言密教阿闍梨揀擇弟子，應先觀察弟子是否具諸善相，然後方可攝受。
1具足正見，種性清淨。
2深樂正法，具解諸論。
3智慧具足，內懷諸德。
4具信能忍，勇猛精進。

若弟子具此不善相，阿闍梨必應遠離，不應攝受。
1撥無因果，常樂不善。
2愚癡我慢，無智多言。
3內無德行，極惡性行。
4喜好爭鬥，陽奉陰違。

凡有心修持真言密教者，應遠離上述不善相，應多多培養弟子善相，然後至心祈求早遇明師，相信必能尋得依止之師。