弥陀思想(台北道场）

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一、弥陀三昧：极乐世界

        红颇梨法：这个红颇梨法，最重要一点是：是要懂得这尊菩萨、或这尊佛的三摩地。阿弥陀佛的思想：耳熟能详的是，念佛往生西方极乐世界。极乐世界是无忧无虑的，但是如果说没把阿弥陀佛的思想弄清楚，认为就是死的时候连莲花化生，然后往生西方极乐世界，离苦得乐。如果你说是寄托这种思想的话，那你就是枉费了阿弥陀佛的传教。弥陀思想最重要在一个「极乐世界」，如何才是「极乐」？是死了以后，到那个地方，然后无忧无虑，就是极乐吗？那有没有反过来想看看，是不是你现在还活着的时候就能极乐，在净土宗里言道：「当下即是极乐净土」，怎么样才能够当下就是极乐净土。这个就是一个关键，不要等到往生的时候，你还认为自己才是去到极乐世界，应该不是这样。佛不是要处理你死后的问题，佛是要要教导你能够生而为人，听闻佛法以后你能够体受佛法，然后能「长住极乐」。所以这「极乐」二字的他一个基本定义：是内心没有罣碍，没有烦恼。一个人的内心老是有担心的事情、有罣碍的事情、你因为始终提着心过日子，怎么样的都不会舒服。

       如果心时常的保持在没有罣碍，没有可担心的事情之状态。心里常常平静、宽广、清净、觉得生活很舒服。当内心常住清净、没有罣碍、心境宽广、当下就是如住在极乐世界的人一样。这个道理大家都懂，但是问题是：怎么样证入极乐？在你现世的修行里面，怎么样让你得到内心的平稳？让你自己不再陷入思想上的担心、烦恼？这个呢就是我们的修行佛法了追求的目标。

二、如何证入极乐：面对自己内心

        真言密教里面来讲：各位如果修阿弥陀佛的红颇梨法，或者是显教的念佛都一样，你一定要从清净、无有罣碍、常住安乐、这个地方下手。从这个地方下手：如何能够长住安乐、心无罣碍？都是「思想」的问题。人莫名其妙地绑在一堆事情上面，自己再从那一堆事情走不出来，我们时常绑在一堆已经发生过的经验事情上，从黑暗阴影里走不出来。若走不出来时，我们心上如活在过去痛苦的日子里。纵始现在没有发生事情，但阴影还是在我们内心里面，「解铃还要系铃人」。你的心是谁跟你绑住了？你自己绑着的。没有人帮你绑住，你自己绑住的，你要记住这一点。

       所以你要让自己快乐就必须要「正视你的内心」，「正视你的内心」才能找到你内心你真正的问题、你执着的所在。面对自己的内心，你才知原来我在这处死抓着不放。比方男女在谈恋爱，失恋了，他人相劝，「何必为了一朵花而放弃的整个花园」？这观念更加开阔宽广了，有时我们是死脑筋的绑在那个点上，要针对自己的内心去看。很多人在学佛都是眼睛向外一直在抓东西，无上密法！灵验咒语！高超修法，一直在抓，他觉得我如果抓到这些，我若学会这些，我就可以解脱。很可惜，只要一天不面对自己，你就永远没有解脱放下的日子。有人学佛后进入到修行的团体，感觉到远离了世间的一些你争我夺，尔虞我诈。但细细思量，在此团体中，我也是在跟人家比较，眼界都是在看旁边的同修怎么样，仍然是没有看自己的内心。所以说佛教就是往内心求就是佛教，往心外求法就是外道，但是可以说90%的学佛者都是外道，一直在抓。抓了这个抓那个，以为抓全部东西都抓住了即可成佛，所以世间功名利禄追求的累，跟进入到佛门里面追求解脱的累，是一样累死你。累到你这一辈子都来不及，好好的坐下来休息片刻，你的心就是这样一直一直的追求，一直一直奔跑，从来没有面对己心，一直在抓，你自以为你学无上妙法，你自以为你学甚深禅定，其实一阵风来，全部都翻倒，抵挡不了一阵业风的示现，一段因缘的示现。全部都倒。

       极乐不是靠阿弥陀佛，极乐不是靠念咒语，是面对自己的内心，然后放下。我们在打坐的时候就不是讲：放下。修行就是尽管打坐。放下这种追求的心。你们认为自己好像是不是在精进。其实你是发狂的在抓东西，没事却一直处处在一种躁动之中，从来没有静下来过。修法、唸咒语、一整天如果你的心不懂得修行的要领，心不能静下来，在那边坐两三个小时，都不如你泡一杯茶坐在回廊，慢慢地喝两口，灭却心头的那一份躁动来得好多了。

三、耳根清净

       我最近常告诫住在道场的修行者，「时常清净内心」，保持「清净」，不要去听一些东家长西家短。师兄弟在一起有时候会觉得这是一种关心，「你家那个小宝怎么样了？」「你家的那个二宝怎么样啊？」「然后他家的这个小猫又怎么样啦？」不用多，三个人在一起，这个世界就很复杂。你把一个人活的日子很累，又把别人家的事情都往你脑袋里面塞，你哪个时候清净过？你真的脑筋里面塞满东西。忽然人家跟你讲一句话，你不高兴，你的修行到哪里去？从来都是以自己为主。你何曾面对你的内心？这个很重要。师兄弟之间互相关怀是很好，但是切记一点：师父也要奉劝各位，不要落在是非上，听多了你都觉得烦；你一家子的事情，都已经很烦了，听多了别人家的事也很烦。师兄弟在一起，大家谈谈佛法，互相鼓励，不要尽是谈一些人间琐碎的事情。人间烦恼事，在门口就要丢掉，不要带进来。你到佛堂，就是清净的地方。要耳根清净。在寺庙里面环境清净、因缘清净、景色幽净、清爽，外在因缘殊胜。心就比较能够安静下来，入清净道。如果整天都在东家长西家短，如果因缘不好，一句话就把你学佛的路打断。因缘不好一句话就障了你的道。学佛里面常常讲要做善知识，不要闲话家常，大家你安止于佛道，以清净心修行。

       如何让内心清净：断除耳根。娑婆世界中耳根清净是最重要。我们的修行根器尚浅，有时候听了几句话，心里都乱了，何必呢？不知道的事情或是听了，也不会解决的事情很多。世间的事情不用烦恼，随顺因缘，该怎么样就怎么样。个人随顺个人的因缘去走，你不必要去担心那么多，你对于善知识的责任做得到，给他适当正知见地即可。千万不要把这个事情挂在你的心头，内心时常保持清净。没事要记住这一点。

       如果你自己都像一滩着浑浊的水，你怎么让别人清净？很多人的根本原因是什么听太多了，要不然就是那盲目的抓东西，从来就没有面对自己，没有看到自己的习气。没有看到自己不对的地方。时常都认为自己是对的，若认为自己都是对的，那就是一个我执，一个很大的我执。做师父的我，尚且不敢拿我的标准，要求每一个人一定要这样做。人世间对于事情的看法：就像一个水晶球从不同的角度看，一定有不同的呈现，那个呈现的现象，是对的呢？你都认为你看到的是对的，一定要这样才是对的？把自己认为对的事情，强加于别人身上，对别人来讲是一个痛苦。不是一个慈悲。你可以把自己认为对的道理跟人家讲，接不接受，那就随顺因缘。但是现在人是这样，你不合我的意，做法跟我不一样，你的看法跟我不一样，就「道不同不相为谋」，好大的我执就突显出来，你不觉得你的我执膨胀到极点了吗？还是你真的是无罣碍？没有我执？这一些都要自己去想，如果你不能够好好的面对内心，修行修不来。

       虽然你觉得学了我的法，我跟你讲了很多观想的口诀，你只是掌握皮毛，因为你的心没有改变，所以你不懂得我讲的佛法要领在哪里。很多人都知道打坐的时候把心放开，不执着身体不执着环境不执着坐姿　这个大家都会讲，但你做得到吗？反问自己一下？哪次打坐不是拼命地把一想要把自己的思想忘掉？想要把自己的肉体忘掉？师父不是告诉你这样是错误的，那你就会想问是什么样才是对的？你不觉得当你这样表现的时候，你似乎一直往「我在追求…」的答案，你好像没有冷静下来听。先把你自己冷静下来。不要一直想着追求什么，想着何时才可以以变成怎么样？心啊。要常常清净。

四、心常清净

      最近你们一个师姐得癌症，我对他讲，利用这个时候，参一下生死，当被宣判是癌症的时候，「你心里是怎么样？」「地球停止转动？」再也没有明天时候，以前争吵的，非怎么都不行的？你看不顺眼的那些，如今都没有意义。假如我没有明天，如此有意义吗？你有时间想看看。如果你直接被这样宣判的时候，你还会再千般计较吗？你会发现到我这一辈子从来没有冷静过，从来没有静下来好好面对我自己，你从来没有好好的面对自己的内心。 一个人面对自己内心的时候，我们可以发现到自己有很多的茫然。自己有很多的盲目的追求，自己有一些为什么会这样那样，一直这样的妄动，一直去做这些事情，一辈子从来没有很清醒很理智的过一天生活，我想我这样讲大部分的人都同意。你都在差不多的茫然状态之下过生活，你从来没有很清楚的生活，你没有好好的活过一天，都是在迷糊中过日子，但是你给了自己一个很好的理由：我在修习佛法，我在追求解脱，「你什么都不是啊。」你不要再骗自己了，该清醒了。

       学佛这么多年你哪一天真正在学佛，内心充满抱怨，充满了恨，事情过了老是抓着不放，你痛苦你周围的人也痛苦，生命就这样白白浪费掉，所以我现在讲的都是你们的苦，如果你不面对你自己的这一些点点滴滴，不管这些且解决不彻底，不觉悟你内心，怎么能清净无罣碍，你自己不能清净无罣碍，又怎么会极乐呢？阿弥陀佛的极乐世界在哪里？就在当下。心若清净，心若无罣碍，当下就是极乐世界，这才是弥陀思想。

五、参透自己烦恼

       弥陀思想，不是要渡死人的，是要渡活人的，是要渡你们这一群人的，所以大家你真的要修行的话，参透自己的烦恼，再讲一次：真的想修行，参透自己的烦恼，今天师兄弟为什么人家这么发心在做，他不以为苦，为什么你就会觉得这样做「我不要」，没有付出哪里会得到？你现在所享有的一切，不都是别人付出而来的。那你的付出在哪里？你对这个法界的付出？对人类的付出？小一点对整个你修行道场的付出在哪里，慈悲喜舍、无缘大慈、同体大悲，一个修行人修不出慈悲心，那你在修什么？你老是讲慈悲，可是你有请体谅别人吗？体贴别人的心？你有时常在感恩吗？检讨看看。你对你所了解的佛法，你真正实践多少在你的生活上？佛法还是嘴皮上讲的？更不要说实际上的修证，所以六祖坛经里面说：「世人终日，口念般若，不识自性般若」你修行不过是一场空。 最后学佛学的一辈子到底是佛法耽误了你，还是你耽误自己，各位好好想一想。

       各位跟着师父都是很多年，所以我就直接讲。这个如果对初学者来讲不大适合。对你们这一群人来讲是时候，应该要清醒的时候，而且呢他们从弥陀法会到这一阵子的修行，他们可以发现到一件事情如果，内心越清净，照师父所讲的：不再为凡尘琐事烦恼，心常清净，修弥陀法，无比的舒服，身心无比安乐。可是，现在的人他要的是什么？「师父，你告诉我如何观想？修的时候，气就一直上来然后到这个胸部的时候，就舒展开来？头脑放空…」你这样修就是修到死，你也是个皮毛。因为这样根本烦恼未断，你怎么懂得极乐？你根本从来没有体受到什么叫清净？你执着方法，你根本没有从你的内心，好好的面对自己，好好的将自己的内心看一看。

       好好的想一想，当你放下一分的无明，当你放下一分的习气，你就会显得一分的清净，你去修弥陀咒，就会念念从心起，每一念都是清净，所以千万不要徒具形象，你以为念咒语、观想、那些是根本，错了，弥陀的三昧、弥陀的性海就是刚才师父讲的那一些。你的无明烦恼去除，你就能契入弥陀的性德，不然你叫做空心念佛、空心持咒，没有意义。修不出处处为他人的心，你的佛法白修了。你不要以为你在修佛法，你真的是白修了。什么叫三毒？贪、瞋、痴。悭吝心是从贪念而来，好逸恶劳的心也是贪，耽于安乐，更不可能任道而行，更何况你我心中都有无数的烦恼，且内心的思绪不断。我要跟各位讲一句话，世间的因缘法变化无常，你们千万不要堕入在自我贡高我慢之中，因为我时常听到有人讲：「哪一个人讲哪一句话，很过份，所以呢我就不来。」我觉得你这个人很愚痴啊！若你是追求佛法者，舍生命都不足惜了，怎么会因为一句话、一个事情，你就把自己断掉？不然世界上有比这个更愚痴的事情吗？这都是世间人的情绪作用，那我就请各位少费这一份心，照顾好自己的心，清清净净，不要去想东想西。

六、中心轴摆正，身心放开

       那到底在修什么呢？身体坐正，脊椎弄直这是不是打坐基本知识？气沿中心轴自然就上升，身体至中至正，再接下来呢，就是很简单面对自己的内心唱诵。「中心轴摆正」、「思绪放开」，心气随着中心轴的上升，心气释放。这个静坐都教过。当你的心越寂静，中心轴就越专注，中心轴还有中心轴，中心轴就越微细。微细的心里面还有微细的心，禅宗讲一句话：「放下」放下不是方法，放下是一个状态，释放，把心打开释放，将所有念放、放、所有思绪都放，所有的感觉也放，保持的中心轴的正直，心气自然就放开，没有方法，一路释放，从意识深处直接放下，内心无名无状的千丝万缕的思绪及业因，直接释放，此释放无形无相，就只是放心安心罢了，没有方法。如此一直放一直放，越放内心越干净，越放心气越顺畅，越放身体越健康，藏在八识田中的东西，你根本看不到，也不知道他是什么东西，但是你就从心头上放开，「放」，你如果想把心深层意识的放开的话，你必须要听得懂我前面跟你讲的那一些。

       累世以来的八识业因种子如同一个库存，左右我们的思绪及行为。往昔所造一切就是一个因。藏在八识田中，藏在你的内心深处，这个「因」要等到「外缘成熟」的时候，就是令那个「因」产生作用，外在的环境产生了，而你有这个「因」，「啪」一声，这个因缘结合，然后就因果就示现。种子也要有水来浇，给他阳光养份，时间到了他就发芽。这是业力，试问这一辈子的业力不都是你一个人做出来的吗？你今天刚好想要吃一个便当，骑车出去，刚好一只小狗冲出来，不小心摔倒了。这是你跟这个小狗的因缘示现出来了。因我们内心常有无尽的思绪，还有一些是累劫的因，还有一些是从小到大内心的阴暗面，烙记在内心中，你的不幸、人生的挫折、从小到大心里受到的创伤，一件一件多如牛毛都藏在你的内心深处，那个就像魔鬼一样，天天的在折磨你的心里，让你觉得不快乐，有时候你也觉得我就是没有什么特别事情，可是我为什么快乐不起来？你为什么快乐不起来？因为你的内心深处在烦恼。

       先检讨你自己，先检讨你的内心，不要光跟我讲理论。当你先参透你自己的心，把你这种粗糙的心都修正，你才有办法去修正这种微细的念头，一个粗糙念头不修正的人，不面对自己内心的人，你说我现在要把我的八识田中的这些释放，是不可能，因为你的心从来不静下来过，更何以能知「识」乃「心尘」了不可得呢？你怎么知道什么是八识田中？你哪里感觉到你的深层意识，你从来都是很肤浅的，你哪里体会到你的深层意识，刚刚讲的，除非你得了癌症，万念俱灰，你才会真的冷静下来，我要什么、不要什么。 这彷彿得了癌症好像不错？乖乖做人。可是身体健康以后呢？癌症没有了，又恢复正常人，习惯照常来了。人俱是凡夫。为什么要看到痛苦才会反省？你是否可以从现在开始就完全觉悟？无边尘劳放下，不要再为凡尘琐事烦恼，那些有什么好计较的？那些对你来讲都没意义。照顾好你的心啊！这才是解脱。奉劝各位不要再一直抓这口诀，抓那仪轨，抓完了你就会成佛？不可能！越抓越复杂。到最后，你将世间的追求功名的劳累疲惫换成追求佛法的疲惫，从来没有真正享受佛法的乐趣，也没有办法享受到心灵的快乐，不懂得从内心修，所以你要修行，先面对自己：你跟我讲说你也慈悲喜舍、你修得很好、你很慈悲，为什么以前的恨你放不掉？为什么以前的阴影你放不掉？你跟我说你修哪一门的法？实可笑至极。放下凡尘俗事，返本清净。

    「清净法身佛」各位的心，是否清净？弥陀思想不那么简单，证得阿弥陀佛的性德三昧，以上都是在修证阿弥陀佛的性德。 所以当在唱诵九字弥陀咒时，你的心就慢慢地释然。你的心就慢慢的释放，没有方法。就是一路放开，从八识田中放开，不动任何念头，一直释放，问究竟要释放些什么？没有什么好释放，就是放。日常生活中无论各位意识到的任何的顺增上缘，坏事情都好，都要放下心头，不是各位不要去管，只当缩头乌龟，就像我在教打坐一样，无论眼前一闭是黑暗、是光明、是清净、是散乱，直下承当，不加取舍，所以我教财神法时，说过「一心摄受、全体观照、任运自然。」 一心摄受即不起念，最重要是「任运自然」。

       你们修的时候一直在想：「身体坐正」、「脊椎伸直」、然后「释放」，「气要不要上来」、「气不上来的时候是不是要先把它搞上来」、「气要不要开展」，如此这个心都混浊了。「任运自然」，怎么样就怎么样，就是这样吗？「内心清净清净以后怎样？」，就这样继续下去就好了，还要怎么样？就跟禅定不是一样吗？把心头思绪放开，把自己内心欲求之心放开，把一切一切放下，你才能够体得到真正的清净，能够清净就能够享受安乐，当下就是极乐世界。

      西方极乐世界依连花作为标的，九品莲花就是转九识成就，每一识都清净就是九朵莲花。九朵莲花，就是九品莲台，每一识里面有身、口、意，就是三品。九品莲台里面上中下每一个在有上中下，所以三三为九，不要一直执着真有一西方极乐世界，九品非如当官、当宰相、当督察这些阶级分别。 品位高下是一个内心解脱次第的分别，是自己放下差别，不是真的有金莲台、银莲台。 身口意三业，即三三为九，即是九品。身口意三业清净就是九品莲华，所以西方极乐世界以莲花为代表，莲花就是清净西方极乐世界，又是妙观察智，具一切法，只能说一切法你的自心是不是？能具足一切，一切佛智不离自心。

       各位讲了这个思想希望各位深刻反省，搞清楚什么叫修行，你一定要修出慈悲心、修出清净心不要老是觉得哪一个师兄姐讲了一句话我不喜欢听我，等一下我又被哪一个师兄姐受伤了，一整天在人我是非堆里面打转，你何来的清净啊？自己在学佛却整天都在烦恼堆里面打滚了，你哪里得清净过？各安本心，好自照顾自己的内心。

       不要往外看，若是没有身见怎么会受伤？人家讲你几句话、对你做一些事情，你怎么会觉得受伤？你都是人我法空的人了，你哪里会受伤？你修行不是先要把人我法空弄掉吗？不是要先把这个我弄掉吗？没有这个我哪里受伤啊？哪里不高兴了？有一些弟子天天讲，「哪一个人怎么样」「哪一个人……」，烦不烦啊？你自己凡尘琐事跟我讲干什么？好自清净修行去了。 修行人搞这些东西哪里能清净？

七、发菩提心

       总归一下： 在生活之中平常，要面对自己的内心，因为你的心思，只有你自己知道，别人不知道。他讲那一句话，我的心里受伤，只有你知道，他不知道。你现在在烦恼，别人也不知道，你很在意哪一点，你自己那一点走不过去，你明明知道不应该这样，但是你走不过去，你也只有你自己知道，所以你要如实的面对自己，一点一滴的把自己摆平，第一个要打倒的人，就打倒你自己，先把自己搞定，搞定了之后，慢慢的烦恼清了，内心安静了，身体就轻安了。 你们这几天修法修完之后，身心有无很轻松啊？真的轻松了、干净、清净、还有感觉到一切因果都解开。先从参透自己的烦恼开始吧！

       菩提心成佛正因，修行首重发菩提心，慈悲喜舍是四个法门，简单一句话：修行人只有付出，不计较收获，我前几天跟他们专修讲，全世界的人都可以误解你，都可以对不起你，可是你绝对不可以对不起任何一个人，修行就是这样。全世界的人都可以对不起你，你绝对不可以对不起任何一个人。因为大家都在修，我也是众生，你也是众生。人之所以为人，就是有人的坏毛病。这是很正常，所以任何一件事情的发生都很正常，只要是人类就是这样，没有修的众生就是这样，有没有什么好好奇怪的。从自己内心开始修起，哪一个坎你走不过去，哪一点你转不出来，这个就是要你好好自己参、自己走出来。没人帮得了你。师父在讲任何好的道理，你看任何佛经，任何咒语都帮不了你，一定要自己走出来。你走出来之后德性俱足，你再利用三密法门，把这些性德从你身上开展出来，这才是真言成佛 。

       慢慢对自己的内心，一天两天…’、慢慢的，年纪稍长，事情就看得多，你只要遇到的事情多了，你就看得透。、从别人的发生的事情，看有时候看到以前你的心，看到以前的自己，当你看到以前的自己，请问以前的你，处在这个状态的时候，你还不是原谅你自己？都可以原谅你自己，你为什么不能原谅他？要人同此心！我也有这个痛苦！我有这个无名！当我无明时候，我也是这样子。所以很正常有什么好怪的？没有什么好奇怪的地方。你如此慢慢的去看，你的内心就慢慢的放下。「当媳妇熬成婆」，这句话就包含了很多当媳妇的痛苦，另外类似幼年成长的阴影。长大以后遇到很多事情的阴影，善待自己，放开你的心头，让你自己活得快乐一点，你不必要事情过去了还背着那个痛苦的十字架在过日子，解开你的内心的烙印，就是从弥陀思想的清净心放开。

      打坐是放下、放下、放下、当这样的时候，会越来越清净。修弥陀法，也是需要这一份清净。。在因果的这路上有时会感到：「如果我不计较一些，如果我不抓着一些，我是否到最后是一无所有？」这是大家最担心的事情，师父跟各位一样，都是一步一脚印的走过了，每个人生命的遭遇各有差别，但尽管清净的走下去，「随顺因缘不强求」要记住这句话。随顺因缘不强求但你要做一切的努力，最后且要随顺因缘不强求，你这一辈子最后的结果，一定不会让你后悔，这是实在话。事实上随着岁月的流转，很多事情的发生，你会感到世上终究一场空，最后仍是因缘法，实际到最后当你参透了弥陀思想时，不管他是否一场空，还是满？或非常丰富？其实身心清净就不落在这上面，这些都是烦恼的种子。有所得无所得，这个都是烦恼种子，我想你们未必听懂，听讲者不见得人生历练够 ，你不见得走过那心路历程，世界上的事情一定要解开自己内心的阴影，这是一条成佛之路，只有你自己可以解救自己，就是给你修一切真言咒语都没有用，只有这样，才能自己解救自己，当你可以这样放开时候，你才知弥陀性德、弥陀慈悲、弥陀性海是什么。 才能对阿弥陀佛产生无比的信念，这时你才是真正的念佛者。

      你才知道人活在当下的意义在哪里？这是相当重要。大家都一直在修法修法，但习气不改，你没有针对你的习气去做更改，这就可惜了。一个不懂得往内心求的人，不懂得面对自己的习气的人，每天倒是喜欢听一些有的没有是非的人，扰乱身心、不如图个安静，什么都不知道还得好，外境已经没有干扰了，剩下的就是内心的烦恼，内心的烦恼你要释放，不用修任何法你就是一尊佛， 不用往生西方极乐世界，当下你就是处在极乐世界。你才知道何为净土法门，不要把阿弥陀佛当作死了以后的铁饭碗、保证，若如此是侮辱了阿弥陀佛。 佛教不搞这个，解开你的封印，这才是阿弥陀佛性德，阿弥陀佛都拿一朵莲花来接引你，阿弥陀佛旁边有两尊菩萨，一是白衣观音、一是大势至菩萨，「杨枝甘露洒吾顶」，让我们的身心尘垢尽消除，无边红尘，化为朵朵红莲，势至金台安我身，得「大安稳」，身心安住在极乐。犹如端坐在莲台上，为什么端坐在莲台上，因为莲台就是清净，不要执着金色、银色莲台，要端坐在自己的「实智妙莲」即本觉心莲，人人都端坐在自己的实智妙莲、本觉心莲上，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛旁这两尊菩萨德性加起来就是阿弥陀佛的德性，所以你在修弥陀咒时称为「十甘露咒」，因甘露能滋长、能去除烦恼，能开显菩提。从红颇梨法、弥陀法会，一路下来是这样。

八、如实知自心

       这次你弥陀法会，很多人依此思想去修、去加持，都得到好的感应。要如何修出慈悲心？你要是懂得慈悲，就去付出，无止尽的付出，你就从里面可以体现到佛法大意，何为慈悲？一个永远是只顾自己不敢付出的，你学法无用，为何菩提心不增长，菩提心为成佛正因。佛都讲慈悲、大喜大舍，哪有一个人像你们这样？只照顾自己，遣算哪一门的学佛？会成佛的我觉得奇怪，学法能够深入，我也觉得奇怪？ 你只要是修一个正确的法门，一定是是离不开「慈悲喜舍」，时常感恩、心怀感激。佛言：「上报四重恩，下济三途苦」，上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。以你们的程度来讲，只要把师父讲的这些听进去，好自在「心上下功夫」，依法修行，你一定会有大进展。当一个人能够真的内心清净，「宁静以致远」，当一个人的内心清净时，你就可以看得很远，你也可以感受到很多事情，你可以看清楚很多事情，你的心常寂静，我又不执着于自我，所以心常宽广，依法界为主体，所以你的心能够了知一切，随着你的心量的大小，你可以了知一切。

       阿弥陀佛的修法很简单，把支架坐正，下盘一定要安稳，脊椎弄正直以后，身心就像打坐一样，身心皆忘，非常寂静，不思索方法，妄念放下时，自然心气就集中在中脉。中脉气一上来后就出去，然后就释放，然后，打坐的时候这个肩膀、手臂、要随着念诵咒语，越念越放下。慢慢念，心慢慢释然。没有方法、没有住心，一切顺着心气释放，释放不是方法，是一种状态，身心状态放下，慢慢念，慢慢的咒音会助长你的身心契机的舒畅，身心的舒畅会助长了你身心清净的体受，互相影响，一直一直念，一直放一直放。每天常常这样念，不管你修真言中的任意一个法门，你一定要这样修，身心轻安、头脑清醒、千万不要让把师父教的口诀硬想、硬创造假象，这是错误。依此方法：照顾自己念头、凡事少管，耳朵少听，身心安顿安稳下来。