佛学问答集要1

玲貳

佛学问答集要

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问:我常会看到幻影,有一些是佛,有一些是鬼魅,严重时还会幻听,听到念佛经的声音!

答:此心识偏执一方所致，世上无走火入魔一事，只有执心于一处也。

问:断食是否有利于修行

答:断食这个问题很广，细说可写一本书。断食可调理身体机能，可使思绪清明，念头集中，妄念减少，是有利于修行之闻、思、修。但断食乃有一定前行，及其注意事项，不可乱行之。真言密教之修法，常有三七日之闭关修行，此刚好可搭配断食之时间表，故常云：此中须三白食，最后一周断食。其实此处之断食有其身心奥密在，太烦琐故不在论之。至于阿益猫所提日本方面及电视介绍，有些正确，有些有内意未宣，而有些是不正确的。请读者自分别之！总之在修行上之断食，是在行者至某程度时方行之，否则只是挨饿而已，头昏脑涨反而浪费时光。但若只为身体健康则不在此列。

问:请上师开示食物对修行之影响？

答:每个人之生理状况，皆有些差异。因此对食物之摄取，皆需视个人情况而定。而肉食者与素食者，两者给人的感觉是绝然不同。汝看藏密行者，与台湾出家法师，给人的感觉即知。虽藏人先天体格较雄伟，但有些亦是肉食造成，其给人之气感就不若素食法师来的清爽。虽气之清纯与否？并非决定于食物，是取决于心性之素养。但还是有些肉食浊气，若极高的密行者除外。一般而言：肉食者能量较高，容易生起气感，但内心若未能将其转化，反而是人间欲望的助缘。反之，素食者，能量较低，对于生理上及气的反应较差，对于觉受之生起较慢。以上是就一般而言。其实素食者，若对食物调理得当，应无太多问题，只是时下素食者，所吃并不健康，添加物过多，且营养摄取偏颇亦多。例如：密勒日巴尊者，在山上闭关时，只吃荨麻，亦能成就？可见成就与否？在食物方面，重点只是在能量之摄取，而不在荤素之别？高阶行者，可服气，或从五大取得所需能量。此非虚言，当年与弟子在妙见山闭关时，有次午斋时，曾教弟子默不出声（唯恐事先告知对方，其会有心理作用），将其对面者所挟之豆干之精气吸走？（当其吃第一口时，不吸，第二口时吸走其精华）事后问之，第一口与第二口食物口感有何不同？据云：第一口滋味豊富，蛮有口感。第二口入口，觉得空空的，没什么滋味？反复再试之，结果亦如此。此于密修者乃小把戏，但为证明上述为真，故而提之。

问:是否不食人间烟火，比较能成就？

答:功夫不到必饿死，轻者色身弄坏，且能量只是成就的助缘，解脱乃心性之开脱。不食人间烟火，乃是能从五大取得能量者，所行之法

问:有位命理学家说﹕

　人命不可改。只有运可以改

　每个人一生中,主要的格局都是驻定了的。

　如果你的命格是〈打工命〉﹐

　那么你就别妄想做老板或自已创业。

　但你可以在你既有的〈打工命〉格局里﹐

　把打工仔的身份扮演好。这就是改运。

　所以说:命虽不可改﹐但运却可以改。

　请问上师和各位师兄﹐这种讲法在佛教里讲得通吗﹖

答:命是往昔业力之总结，运是命之因缘示现流程时间表。若命运既定则下辈之命运又依据何建立呢？难道工人之命运无法改吗？那岂不是生生世世为工人了吗？改变命运需一颗坚定之毅力，一般人无法改运即是心志不坚，因心志不坚则随业飘泊，也因业力之深重，故有心志不坚之弊。但勿忘了命运仍掌握在汝手上。当业力现前时，汝之觉心仍是清楚，该如何为之？只不过业强觉弱，此时猛提正念，违背堕性，虽一时难过，但终必尝到无忧的甜果。此有如两军作战，有败有胜，努力不懈，终必累积无数小胜而成就一统身心之大胜果。吾人今日学佛不也是为净心远离愚痴之行为吗？共勉之！

问:您好宝海上师在经中记载佛祖当初传承密法只重口传不立文字,何今日学习密法要观像观字?弟子不明白请上师开示.

答:有如大德所云《经中记载佛祖当初传承密法只重口传不立文字》，所幸尚有文字经文否则大德就看不到此句心要。观像观字者有如不立文字一样，直取佛心。　故观像观字有如经文，勿执表相需直取内义，方名为观。

问:请问有关佛说大轮金刚陀罗尼经

答:大金刚轮咒‧虽有如临坛灌顶之功‧但前题是无上师之情况下方可‧如今交通　发达‧千里即日可蹴‧汝不思前往‧是贪图方便‧还是贡高我慢心作祟。况且持诵大金刚轮‧要能得如是‧等同诸佛临坛灌顶之功‧须行者契入暗字性德方可‧等于说须在自性开展‧自心本具无量诸佛‧自心自灌顶也。你说你有无如此功力？有则依法行之印法自成‧无则一切皆非‧故学密须深究用心处‧勿着文字相‧错解佛意。

十六生‧意指五方佛除中央大日自在心王外‧其余四佛之总集即为中央大日尊。而每一佛又以四菩萨表之‧如此四四共十六位菩萨‧故云一切众生从东方初发心门‧辗转次第证得十六菩萨功德‧即得证入大日位‧成佛也‧非是‧经十六次生死轮回‧开悟是见性，既己契入则佛性灿然，十方佛意了然于心。此时念什么皆为不离自性，故云：大智者。此禅师日日念一句“南无观世音菩萨”，真是一位对般若空性，有相当体证之人。〔观世音〕若以般若心经，全文内涵胜义诠释之，是最恰当不过，如此大德即知，何以真是大智者。

杂问:

盗法一事

　　密法者众生本具，盗法一事。乃为怠心、慢心重者，及恐众生误解佛意而设。持诵者若因贪殊胜福报〔与自性相应方称为功德〕，己偏离佛意。或许因诚心故，得诸福报，但不能契入本尊性海，于了脱生死无关。修行乃首重心性之超脱，不在获褔多少。若欲契入本尊性海，成就本尊性德。需有具德阿遮梨从旁指导为宜，更何况修行路上岐路多？若不解此义，则密法经咒沦为众生贪念之源头。

　　至若流传持大金刚轮廿一遍，并办诸供养，于佛前自受之。则成办一切印法一事。话虽不错，但何谓持诵大金刚轮真言？非是只有照读音念念就算，若欲得真言殊胜利益，则需解真言义。何谓解真言义？即入住此真言之性德。请问大众解大金刚轮真言义否？如不解则所诵非真言，亦未能获如斯殊胜真言功德妙用。故有心者，宜明辨之。

密宗之曼荼罗与道家之八卦九宫相通

　〔例金刚界九会，不就是九宫，八叶九尊亦是此理〕，不管藏密或东密之曼荼罗，皆不出此八卦九宫之沿生。相信你读中文系应有研究易理，奇门遁甲你该不陌生吧！九宫与八挂，九宫遁甲则成八卦。今日人体基因之排列，被研究出皆不出八卦之繁生，大德可去探讨看看？此天地之奥秘也。

　　至于金字塔须采用正南北极，而非磁南北极，此乃利地球南北地轴之磁场，生生不息，提供金字塔之能量补充。埃及金字塔皆指向天狼星方向可思之。又水晶、气场机、远红外线------等等，皆不如利用星球力量来得大。密法体内内坛城之修法即是与星球能量之采取有关，例如：采用日月蚀---月圆日----向何方向-----等。

　　阵式乃是一种能量联结，如生法宫〔外面水晶灵修者，最常采用〕，其源自金字塔原理。阵式种类繁多，皆不出一个法则。利用阵式共修，大家气场相互提携

，而达到一定程度，当然此中有高程度的修持者，是可以帮助大众，此即加持也。此不会把主持人的气场拖下，多虑了。

何谓气场？

心量也。以佛法调治身心，令此心无执，量等虚空，与诸佛同游，即是最大气场。大德不必执以此小道，偶而利用可也。若执于此，又无人指导，则易偏离佛道！宜多加谨慎，以免误导大众。

关于出阳神一事

乃指身外化身，出现一个可被触摸的个体。且可提实物，可吃可喝一如常人般，不知萧大德指是否为此。若是只能被看到，非出阳神也。大德若对出阳神有兴趣，可向道教人士请问，亦可向藏密大德请教，藏密的〔无始童瓶身〕与之有何差异？另藏密的〔金刚诵〕会比吕洞宾的〔灵宝毕法〕深吗？又大圆满修法会比道教〔洞神部〕所提更详细吗？这些问题皆是，于气脉、能量、生理结构，及天地星球运

转有关，此密法结合般若空性及生理，奥秘在此？非只有推敲文字可得，在此提供学密者，另类思考方向。天地之真理只有一个，人的身体结构也是人人皆同，故而各宗教创始者，对天地之真理，及身心调整之认知不同，遂有不同的看法，但不可离此，而有他说。法法皆上品，各有巧妙不同。

龙女以一宝珠献佛，而成佛。

此宝珠乃自性牟尼宝珠，转男身乃指得无漏智体也，非指转换色身也。依此而言，八岁龙女表八识体加上此宝珠九识，成就法界体性智。乃成佛无矣。此与真言教义同。

上师开示：

　　一般念佛之人‧皆一心求生西方极乐净土‧每人皆引经据典及一些往生实录‧振振有词。此让一代念佛殊胜法门‧沦为贪念的欲望之乡‧试问‧佛需要有个净土来安身吗？净土之说‧此乃为方便渡众所设之法门‧有志者宜追求弥陀自性净土，至若净土之形成‧乃佛之愿力‧众菩萨之悲心‧及众生希求之心‧汇三者之力方成。若无众生希求之心‧则净土无存在之必要‧虽云弥陀悲愿力宏‧却也不可因贪便宜之心‧而折煞了诸佛‧要众生成等正觉之悲愿。至于无相念佛法门宜深入‧弥陀慈尊之性德宜深加体会。往生之种种殊胜现相‧乃是此人依往昔积聚种种净识‧所现之种种幻相也‧未为究竟也。我想集一辈子的幻识〔此指净识〕终其目的‧是要让自已往生‧自己幻想的国度‧我想大可不必了！诸如在中阴身救度法中‧曾详细描绘死亡后‧种种中阴身变过程‧其中有何佛现前？有何种业报陷井现前？言之确确‧其实说穿了‧也是识之作用‧亦是最后亡者脑袋瓜子中‧各部份能量依次释放‧加上往昔业识主导‧所产生的幻化诸象罢了‧不宜执为究竟道也。于心不自在‧净土又何用？拿六字洪名‧买西方入场券‧恐怕死了才发现‧没有一个西方净土‧可往生岂不冤了！诸君在佛七道场中‧岂不常见‧如此警语〔口念心不念‧喊破喉咙也无用。心净当下即是净土〕宜深知。或有人据弥陀经而问？弥陀经确有描述西方极乐世界‧而且对其国土描述得极为详尽‧恐汝谤佛吧！其实‧弥陀经描述的西方极乐世界‧乃是弥陀慈尊‧在果地上自证法乐‧与自性眷属阐述自证功德的一些方便示现‧不要把它视为风景之介绍‧据个人粗浅了解，这可从〔定业〕及〔业障〕两方面定义而论之。

〔定业〕乃指吾人之无明执着，所引起之业力。

　　此非以智力照破无明，不可能灭除。故云定业不可转。但佛教中亦有地藏菩萨灭定业真言，观世音菩萨灭定业真言，及其他真言----等，皆可转定业何以故？心经云：观自在菩萨行甚深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，-------以无有所得故，无有罣碍，无有罣碍故，远离颠倒梦想，究竟湼盘，-------若想持观世音菩萨灭定业真言而灭定业者，非得上述般若心经心要，以智力照破无明，念也是无用。

　　岂不闻：〔罪由心起，将心忏。心亡罪灭两俱空，是名为真忏悔〕，至于地藏菩萨灭定业真言，之真实义待有空暇时再续论之。由以上之论点而言，应知一切真言皆能消五逆十恶之业，真言使人契入自性去除无明执念，故云可转一切业。

〔业障〕因缘所生法，有因必有果，此因果不灭，终至历，亦复如此。

　　有修证者不执于此幻化色身之业力示现。心性开脱者，只当虚应故事一番。何曾只许春花之怒放，不许寒冬之来临，春夏秋冬皆美景也。〔世尊头痛，是因为过去世敲过鱼的头〕，此乃如是因如是果也，属因果业力，于自性无关。一般人造福有如凊水一杯，往昔业力有如盐巴一杯。一杯盐巴直接吃下去，那是很痛苦的，所以世人皆云业力苦。但若用一湖清水〔福报〕冲之，则吃不出咸味，：只不过你要把一湖水皆喝掉，才算业灭。此乃因果不灭也，与解脱与否无关。不知众生选择那一项？所以解脱圣者，只当虚应故事一番。

此浅见供参考！

◎真言宗四法身

【一】理智二法身

【二】自受用、他受用，二法身

【三】变化身

【四】等流身。

　　二教论云：此四种法身，具竖横二义，横则自利，竖则利他。而此四种法身，各有自利、利他二身。此离神力加持时，非见闻觉知境界。若依大悲愿力，入加持三昧时，所被根机，得见之。见身密色、闻语密声、觉意密法。秘藏记云：法身、应身、化身、等流身，一身互具此四种身。例：中台大日为法身，四佛为应身，释迦为化身，外部鬼神为等流身。

　　又菩提心义云：就金刚界而论之，大日如来为法身，可名自性身，就对大日如来而言：阿〔门+人+人+人〕佛为其自受用身，宝生佛名为其他受用身，弥陀如来为其受用智能身，此亦他受用身，释迦是其变化身，余金刚界诸尊为其等流身。今见外面网络对四法身看法差异颇大，特此提出以供参考！宝海合十！

◎悟本性，佛性唯一，所悟岂有二样。吾定义的开悟是一悟永脱，与外界开悟后须行持修证令其圆熟不同，故吾也是一个未悟之凡夫。念什么？那是个人契入见性后的心得。如是，于阿弥陀佛性德相应，则可能其会念阿弥陀佛。但不念亦可，见性之人己不在此着墨了。如大德与 南无　准提王菩萨性德相应，念其圣号等同持其咒，盖因汝已契入其性德。各宗圆成皆指向佛心，佛心己得自能圆成一切，故能够合流。

　　云：闻、思、修，佛教入手次第。从听闻佛法而信入，进而渐次进入正思惟 ，简择法之正邪，择其相应之法门，进而依教奉行，努力实践之。经由身心之实践修持，进而体悟佛陀之智慧，完成佛心。以吾个人看法，佛经乃修行上重要依据。用吾人整体身心及生活，去证明诸佛所云为真，此唯证乃真知也。

　　方知以前虽依文解经意，必竟未落实，每每于生活中有体悟之时，方知以前之认知完全错解佛意，方才知到什么是文字障？什么是所知障？如今方知以前引经据典，与人滔滔办之，每在文辞及名相上分析，甚至比谁的论调高？谁的执念少？谁的资料丰富？今思之忏悔不己。每次之辩论只是口舌之快而己，事后自心常自问，亦对自己所言一片茫然，再反视自己之起心动念及其行为，皆与自己所言相去甚远，是一个比凡夫更凡夫的人，如此之人还能妄谈佛法吗？真羞煞人也。

　　今在此也以个人之经验，奉劝学佛者，乃至读佛学研究所，或佛教界佛学饱读之士，勿只有做到闻、思、而少了个修，夜间未寐之时，如实的面对内心的你，如此之学佛对吗？学成现在这样的你，你要吗？于佛所说的自在放下，你做到了吗？你快乐及烦恼减轻了吗？还是，随着佛学知识的累积，又缺乏实修实证，所知障也愈来愈严重了？现在往生你有把握吗？以上如无法给自己一个圆满交代，表自己所体悟尚有偏差，如此则不可妄谈佛法，以免自误误人。

　　佛学非哲学，也非虚无漂渺之学，非只研读可入，否则像胡适先生之类者，早己成佛矣！毕竟佛法没有身心的落实，一切多是假的。用全体之生命，追随佛陀的足迹，一步一脚印，实际去领受佛佗的智慧，去印证佛经。用佛经，做为无上的印证导师。在此请诸位大德记住，佛经是用来印证的，非是用来读的。又何谓「修」？「依教奉行」即是，生活之全部，即是一部大法本，一本最适合自己的无上经典，静态之持咒念佛，只是其中之一而己，勿执以为全。