禅坐的重要性和修行人基本素养

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       禅坐的重要性，其实不管修任何法门。禅定是很重要的，在密教来讲：三密能统摄于一处，即是禅定力。

       比如说：观想本尊的时候，一方面观想本尊来，一方面要把心跟本尊相应，然后种子字、咒音、手印统统要集中在一处，而这一些对于修密的人来讲，更突显出禅定的重要。所以这一次师父打算有系统的讲上来，不管他是否为禅宗该讲到那，即一路把它讲上来，因为这个相当重要。

       今天一位师兄提问到，往生者在往生时如何为他修法？有谈到「破瓦法」，里面有牵涉到一个原理，如果是修自己的话，当我们人的意识涣散，要把它集中于一点，把所有的心神集中于心轮上，然后以一个吽字或者其他种子字来代表你的识心「你意识的心」，然后把它集中变成一个亮点「明点」，再细时就好像油灯刚开始时的火焰，慢慢的越细越亮，明点收摄越来越小。

       因为我们的意识越来越集中，慢慢这个亮光到最后进入无限的光明，这样的光明看起来还不是觉得剌眼。如果你把这个光点一直集中，集中到非常细的时候，那是越来越亮，到最后啪一声，整个进入到一种晴天万里，进入到一种极度光亮之中，进入空性，因为心细到不能再细分时，是一种绝待状态、空性状态，这个时候因为气高度集中，瞬时之间打开各轮脉能量的状态，这个时候会进入一种非常光亮的状态里面。

       这只是破瓦法里面的第一步，要做到此功夫即需非常深的禅定。

        在藏密中阴身救度法里面，所看到救度你的佛光是非常强烈的，强烈到让你不敢接近，非常剌眼，反而那种堕落性的光明是呈现出柔和的光，非常亮丽的颜色，会让你觉得喜欢就去了，去了就墯了。从刚才讲到明点收摄的原理，以及它生理上所产生的现象，就知道为何进入了空性。以后那个光亮是多么强烈，跟我们自性相呼应的佛光应该是如何的强烈，那是一种能量的呈现，只有那种堕落的能量才会让你不会剌眼，感觉柔和。

       因此藏密的一个理论，一个人要时常的进入禅定，熟悉于这种强烈的佛光之中，等到七七四十九天的时候，此中皆有机会佛光现前，让你不会害怕这种光明而迎向这种光明，「这是生前的信念」。

       其实你不要把很多法看成非常复杂，当他披上很多神祕的外衣的时候，您会觉得他很神祕很复杂，但事实上不外乎「生理跟心理」作用，像刚才讲的就是生理作用。

      「自心的光明」如果像那一盏灯集中的，或更加集中一点的时候，当他更细时更亮，这个道理犹如潺潺流水起不了什么伤害，若细成水刀般细时，就足以割断钢筋。这些部份是所谓生理部份。当我们修行契入空性、体受光明，在光明定中，在空光大乐之中，这对修行人而言是一非常重要素养。

       破瓦法的第二步：当你的心集中到最极端的时候，直接从顶轮抛射出去，抛去那里？他们有一个原理「召请阿弥陀佛」来，然后直接将阿弥陀佛的中脉，对准我们的「梵穴中脉」直接往上送，送到阿弥陀佛的心轮里面，剎那之间，跟阿弥陀佛融和，即身成就阿弥陀佛；当然你也可以观其他的佛。

       但若以究竟义来讲：这个法还差了一些，这不是高级的修法。这里面佛的来去，以及佛的召请，就犹如禅宗里面讲的：「多此一举。」就般若空性来讲：「自性本如如，要期待谁来救你？」何必有一个来去的佛，这皆是佛法中一思绪之障碍。

       我们以「佛性」为解脱地，当划入空寂的时候，「直接显现法身」，而不要去成就那个「报身佛、应化身佛」。此时何须法身？何须报土？何须有一往生之处？直接从「法性」之中开显，住入「空性」，此乃是最上层。刚才讲的，稍嫌不究竟，但未尝不是一个稳当的救度方法，因为是从生理上、从佛法、法性上而论大家就很清楚。

       但刚讲第二阶段召请阿弥陀佛来，你连想阿弥陀佛都很困难，第三关更困难。来了以后两个同时定住，如月亮在天上，你的心像一滩湖水一样，心月相应，这时一剎那之间「啪」一声往上送的时候，合在一起又是更深一层的力量。

      今天不是要教各位破瓦法，而是要跟各位讲：禅定的基本重要性在那里。

       刚讲的「子母光现前的会合」当我们修行的时候，能够在空性里面体受自性光明，常常定在自性光明的定中，体受一种强烈的自性光明，这个是非常重要，这和「中阴身救度法」里面来救度我们的佛的光明性是一样。

       所谓契入禅定进入自性时候的光明，有时候它是比太阳光更亮的，相信许多人也有这般体受，汝觉正午太阳很亮吗？其实还不够亮。

       静坐上的一个重点，就是：「一个修行人一上座的基本素养是什么？」就是让你的「中心轴现前」，这个相当重要。这个中心轴现前必须要符合几个状态。

       第一、就是你意识觉受中的身心左右的「平衡点」，如果平衡气自然上来，你会觉得中心自然有一条管道「气上来」。

       第二、这条线要上来的时候，要觉得它很自然呈现出来，不需要费力气的时候，是要除了你身心的平衡之外、还要加上一个「念头放下」。

       第三、生理调适、心理调适后，若中心轴现前，你会感觉「妄念」似乎少了，且心较能集中。

       那这些有什么好处？这些就是针对刚才前面所讲的那些现象，你首先就要有这些素养。

       第一、你的脉不现前，你如何把你的心识集中在心轮？那是痴心妄想的事情。

       第二、就生理现象来讲：当「心思妄散」时、我们的气一定会全身到处乱窜跑来跑去，无法完全入脉。所以中心轴的现前是很重要的。

       就佛理上来说，当中心轴现前，你会感觉四平八稳、左右对称、妥妥当当，己心处于身体中心，「不偏、不依、公正、坦诚、直心」这是何等的重要！这是一个做人的素养。

       妄念的放下会让你感觉到寛广，任意而非刻意地，即可自在的安住在中心不偏不依之中，安住在「中道精神素养」里，由于安住在中心轴，会觉思绪不再漂浮不定，「有一精神依靠」，而这精神依靠就是中心轴，它变成了你的粗的肉身之外，另外一个更细致的你，当然这不是究竟！这只是把粗糙的心，换了一个比较微细的住心，仍然为一执着，但这执着，对我们来讲目前是一个好现象，「以脉为法身」，为我们的生命，慢慢的进入到以光明，再进入再更微细一直契入下去。这是粗的一层。

       这个脉的中心轴的安住、会让你感觉到它就是你的一切。「它就是中心轴」，它没有左右偏移，也就没有妄念，它是一条直线，所以精神是统一的、集中的、直线的，因为集中所以内心寂静。

       修行第一个重点，就是以「寛广舒展的心，安住于寂静之中」，以寂静中而能够察觉听闻一切妙法，以寂静中能觉知自己的身心起浮，乃至于三千法界的千毫之变化。所以身心收摄，三密统摄于中心轴，以这条无形无相的中心轴，作为你另一个生命的依靠，于是身口意三业统摄于一处，内心可以极其寛广寂静，这是一个粗步摄心的方法。

       若能这样，临终时要破瓦很简单！因为己心本来就寂静，中心轴本来就现前，只要稍微把心识凝聚在心轮，或顶论，意识集中啪一声就出去了！而且若中心轴安住到细到不能再细，犹如藏密里面讲的明点的收摄，收摄到不能够再细的时，就如刚师父所讲，油灯的灯明当火焰是你的中心轴时那你可以把这个光明再集中一点，更亮、再亮、亮到最后非常强烈，乃至于根本无法接受映现，最后会怎样？

       大家都是现代人，在观看电影时看过科幻片，有时在画面出现很亮的光点时，突然极光般非常亮光之后，啪一声出现另一个画面。那是否在「啪」一声后，即会看到另个世界？照道理会，但不是究竟！

       因心识一层一层，犹如海水表面上非常平稳，但再下去的时候您会发现到波涛汹涌，之后又平稳，再下去又波涛汹涌，请问要到什么的时候才会在深沈的大海底下享受到内心的宁静跟寛广？而这一些都要从现在的中心轴素养开始。

        刚才的举例，亮到极点的时候，啪一声看到了，以为看到了真实的佛世界，错了！您不晓得我们人的意识作用一层还有一层。但这里也讲到一个重点，如果是真实的修行，它必定是身体跟心理同时净化，没有光说般若空性怎样，结果你一点生理机能变化跟体受都没有，那是不可能的事。犹如刚讲的因你非常集中，非常寂静，所以自性光明的中心轴，犹如脉一样越来越细，细到犹如明点一样，细到不能再细，心没有办法的时候，那个时候「能量是高度集中」，那怕你的火焰只小小的灯光而已，到最后会变成非常耀眼亮丽的光明，超乎人类所能过接受理解的范围，这时「啪一声」的阶段，你已经没有办法去思考了。这时突破人的我执。

        那一剎那离开了我知我觉，离开所有的我，你会进入到另一个精神的层次面去，而你进入只代表你已脱落了一层比较粗糙的我，而非你已究竟。故常提醒各位：「功夫细还要更细。」原因就在不要以少为多、为足。不要以为得一点点就以为是全部了，这是错误的。

        当你进入那个状态的时候，那个时候是不是你心理跟生理一起觉受的呢？世界上的事情，有只谈理论的吗？有只谈实际而乏理论基础的吗？没有！人毕竟感觉这个世界上，是心理跟生理结合在一起，你才会如实的觉受、真实的感觉，这个相当重要的。所以大家清楚了修密之中心理净化的一个过程。

        那你就知道当开始时要如何去做。像在静坐之中我告诉各位你慢慢去感觉调整这个中心轴，不管你以前的姿势如何，但是因为你已开始在调整你的中心轴，相同的你的心也会越来越不偏不倚；做人也会越来越公正；思想也会越来越清明；再者，你的身体也会调整从不正确的姿势慢慢调整过来。

      「身心是互相依靠的」如果这段时间有依照师父的话去做，你就会感觉到有这些粗浅的变化，所以你就知道这个叫身心相应，最后不管你有没有进入，你会离开身体的执着，安住于这种内心气的觉受，也就是「中心轴的觉受」。

我讲个例子：当年我在文化大学的时候，那时喜欢打坐，学生比较清淡、清纯、较无杂念，我一有空就去静坐，那时也兼修密，当时在校外租房子，从学校要到租屋处都要经过美军眷区，走路的时候感觉很奇怪两只脚有两团气托住，人就好像是浮在半空中。托住脚底那时感觉走路会左右不平稳，好像你踩了两团气团一样，当时也跟朋友走在一起，感觉到好像快要撞到人家，事实上我一直是直线的。

        这例子告诉各位：当很多人在身心收摄到慢慢深入你的内心的时候，身体的气机也会产生变化，然后相对心理状态也会产生变化，会产生了粗步的所谓如幻。

        各位金刚经里面讲：如梦幻泡影，如露亦如电，如干闼婆城……等等其实那是修行的一个过程，你不要把这十个比喻当成是一种好像是打个比方，错了！您在修行的过程当中你也会如实的产生这些现象！而不是只有在那边打坐而已，是在真实的生活当中也是产生这些现象。但是往往在这个阶段、很多人因缘不好的时候，遇到不好的人、不晓得怎么引导的时候就会变成怎样？「中魔」？世界上那里有魔？是你的心偏了。

        像很多打禅七出来之后，精神异常你说他中魔？不是！是心理停在某个意识状态走不出来。那非是中魔。若遇此状时得有适当人选帮你指导，当初我去问圣严法师，他只跟我说那是气的现象，不要理它。反正禅宗一句话：「你不要理它就好了！」这句话好用，发现到现在「不要理它」还是很好用。

        我因缘较好，自己走了出来，我也曾经跟各位讲说：当身心极度收摄到一个状态的时候，记得有回圣严法师在北投文化馆主持「禅七」，当在休息时，下午一座结束的时候，有比较长的时间，照理护关的人都不能讲话，当时我坐在阶梯上，而护关的人在约若五十公尺远处在讲话，很小声，却像在耳朵里面打雷一样好大声。所以各位从这些例子你就知道为什么我能够回答，指导那么多人的那一些希奇古怪的问题，因为你本身如果没有经历过，你根本没有办法去指导人家，只有理论性是不够。

      「身心如幻」那是一身心净化到某个阶段时，粗浅产生一个空间模糊、时间模糊的状态。

        各位你们要修，非只看几本佛书，谈佛经理论，谈玄论空不着实际。用你自己的修行去体验佛经所讲无误，维持中心轴亦非常重要，时常心系住中心轴，将来心慢慢的就不会散乱、心不散乱、气就集中、念只要一动就集中一处。那就是等于把所有生命的能量都集中于一点，这个时候你要做什么都可以。将那一点抛在那个人的身上，那就是你全部生命力的加持。

        这般修行还有一个好处。依大学时我自己修的经验：所谓中心轴，实在是没有一条线。它是心气畅通的一条轴线，也是心理里面的一个依住点，无形无相，是一个自己的灵知灵觉的一条线，养成这个习惯以后，不论在睡梦之中、被打麻醉剂、或发生什么事情，你那颗「最深沈」的心还是不会散乱。

       或许讲这句话你们现在或许听不懂，但是有一天你就可以知道有什么好处？显教念佛不是常常讲：看到东西也阿弥陀佛，什么都阿弥陀佛，无非是要你于二六时中希望你的那一念都集中在阿弥陀佛，甚至于阿弥陀佛从你的内心里面取代一切。

       如果各位养成中心轴的素养，真正了解我讲的中心轴的含意：「心常住寂静，而不用任何的住心常住寂静」「心常处寛广、广大寂静，而不作任何造作住心」这样的中心轴，其实是一个清楚明白自己的心，而这颗心是经历百千万劫以来，从来不忘失的「真心」，乃至你处于任何的恶劣环境，甚而吃迷药、打麻针到最后那一剎那，那些皆无法影响最深沈的那一点的清醒，「内心时常清醒明白」。

       将来你一定会用的到，而此有何重要性？犹如净土宗要求的最后一念能够提起，若世上的任何东西都没有办法夺取你内心那份的清楚明白，相信在临终那一剎那，无论任何环境，横死、或于床铺上死，任何状况都夺不了你那颗清澈的心。你可以作主的，可以自己作自己的主人，加上又有修行密法的基础，此时心系本尊自然自心成就本尊；心系阿弥陀佛自然现前阿弥陀佛；乃至于你对般若空性能够究竟了解自然契入法性；以般若空性为自己的身体，乃至于成就法身佛。

        有人问：「师父您死了要去那里？」我说：「那里都不去！」那里可以往生？般若空性就是我们的家，要往生那里？现在世界上百分之九十九点九的人都希望往生，从来没人希望成佛，但我告诉大家我也不希望成佛，般若空性就是我的家，不管活着死着都一样，没有成佛这个名词。这是顺便提供给大家一个看法。

        而我刚讲无论任何环境上能够身心收摄、如实掌握自心，这当然不是最究竟的方法。但能做到这样即非常深的禅定，若能达此「心之所起、念力自然产生」。那时不用咒语，你只要心理想什么，那即是念力、咒语，应念就会产生变化。像师父今天跟各位讲这些都是个人修行的经验，你在书本找不到！

        修行并没有那么复杂，道理就简单的一条路，只是要达到这个目标，各宗各派方法不一样而已，事实上他就是那么简单在走这一条路。

        各位你要作到这一点，我说过了它不是你听一听就可以。你从现在开始你要能够「寂静身心」、要记住师父所讲的「保持中心轴的素养」、「让自己心胸寛阔」、「常处寂静之中」、「不要有任何住心」。

       「不要有任何的住心」那才是真实的自在，真正的定。很多人叫它内心寛广他做的到；常处寂静他做的到。结果发现他的住心就是寂静，要不然他再去找一个都没有的心，再找一个中心轴。

        何以言我们的解脱是依佛法而解脱？此般，你的思想虽然没有安住，仍然有安住；虽然无执着仍然有「没有安住的微细我执」，那个就是微细的我执。「凡有所依靠都不是真自在」，所以此非也！是依据佛法谈修行，不是凭空去论造一个修行，这很重要。

        何以佛法以「般若空性」为解脱处，就是这样。论修行的时一定以佛法为依据，于法不合那就是错。所以这个时候不要有所住心，这犹比我给你自由，可是你的自由要在这个范围之内，这样讲现在人都听的懂，可是我给你的自由已经很大，但你还是绑着我，为何不可完全打开呢？如果你相信我、那就是要无条件相信，不是在任何状态的相信。

时常在讲，如果大家是真正朋友，像古代人是不需要解释的、直心的！相信你自己的眼睛而不是去听别人说怎样来影响你的判断，这个都是很重要的观念。

        常住寂静之中，寛广其心而不要有任何住心。

        你从现在开始、就任由他去吧！或许你会感觉到像海浪自然翻滚，但没关系一段时间自然平息。至少你现在真正朝着完全的放下在走，而不是有条件的放下。这相当重要。

        因为这是一条从来没有走过的路，而人类的语言行为，都是来自于思想的发动，才有一切造作。一种思想的确认，是必需要透由你的肢体语言、生活经验，落实以后你去印证到它说的是对的，在尚未到此步骤之前，每人都存有未知的恐惧感，但是修行这一条路每个人一个世界，你心不能代表我心，都必须要亲身去走一趟。而我只能够以经验上来跟您讲，这样没有错；对于你来讲没有走过，别人的经验也只是你出发前的资料而已，事实上出发以后，路途上的风险还是有其存在性的。

       不过只要各位朝着中心轴：「思想、身体平衡、空性的中心」，时常「身心寛广、常处寂静」这个寂灭，保持寂静之中，不要有任何住心，放他去。如果各位还听不懂！在禅宗里面有十牛图，十牛图的第一张是一只未驯服的牛，到处糟踏别人的田地，如果「没有第一张图就没有最后一张图」。

       其实我教各位这个思想已含藏了「藏密大手印」里面调心的方法。其实法没有藏密、东密、禅宗、显教、密教。佛陀讲一切法、无非对治一切众生心，能受用就是佛法。今天讲这些基本素养里面「中心轴的现前」它的重要性就在这个地方。

        当「中心轴的现前」，首先是以自己的觉受为主。有无现前你自己知道，但有时觉受的认知、跟实际上是有所落差，总之功夫有深浅、微调后更舒服，层层深入。认知上的觉受是每个人都可以建立起来，而客观性则需要有人指导调整。这些基础一定要如实落实下来，这很重要。

        首先大家「建立自己觉受的中心轴现前」这个你们可以做到，先自行调整。

        今天我再进一步去讲：这个再过来的修法是怎样？目前所云是一整套完整，包括密宗的修行方式都涵括其中。当中心轴现前，会让你感觉到神清气爽、内心宁静、轻安、身心舒畅。这个时候如果以修密来讲：达此程度时，你可以把心定在前面，这个时候定在前面，彷彿就延着中心轴到前面去，比如说看着前面的一个点，可以感觉到当双手合掌时，一定是很自然地对准自己中心轴成一条直线。世界上最美的合掌是来自你的内心的合掌、不要以为中心轴就是一条直线不偏移，它是跟你的内心合在一起的一条直线。

        之前教各位「心、手印、本尊」，其实这是一个非常好的简单的密宗起修方式，而且是容易成就的方式。

一般人如果定在自己的身体上很容易引起我执，或侷限己身形象，反而不能放松，但是离开这个我而把心定在前面，修久时候自然会离开这个我，则易没有我执，易于和一切打成一片。此有这般好处。

        但修行过程中，虽然此易安定，不绑在自己身上，可感觉舒服、空旷、宁静。但是别忘了，终究你还要回到你的身体。在修行过程中，我简单分三个阶段，或四个阶段，第一是刚讲的，最后你发现到，心往外求法，而往内心求才是佛法，往心外抓一切相，那是忘却、迷失自己。

        以前钓鱼是一种休闲，至后来演变成戳鱼，是追求更刺激；现代人用所拥有的一切外相的满足，来忘掉我的感觉；每天够烦忙所以忘掉自己；我们所接触的东西够多，以致没时间看自己；环境够复杂，所以没有时间去了解自己的处境，这犹如我们把心定在外面，而忘了自己，这即心外求相，不是反求诸己的方法，这仍不是究竟。如果有一天当你闭关一个礼拜，或遭逢巨变的时候，很多事情都会一一浮现出来，当必须面对自己时，你会发现到终究不能将心放在外面，自己得做自己主人，回归自己身上。

       密宗所讲身心净化的原理，第一步，如我前所说这些，先求使心静下来，思绪沈静下来，才有希望把念头集中，而念头集中后，气才会集中。此才有能量来做其他的事情，等于才有电力去做其他的事情，若你都无电力谈论制作过程是无用的。

       第二步，密宗修行一定是谈到生理跟心理共同的变化。所以一定要从这个肉身修起，不可能把你的修持丢在那种虚无漂渺的空间，一定要从这个肉身修起。这时若住心在丹田时，丹田会热起来，肾气会浮动起来，气会上来，身心会调合，然后让你忘掉一切妄念。比如说当你住心在心轮，当你心轮松开了以后，那是什么样的境界？当你气进入到顶轮又是什么样的状态？这个时候的状态会让你感觉到真正寛广。各位要知：所谓各个轮脉都是有相对人体腺体、胸腺、甲状腺、相对会影响人类的内分泌，我们观想轮脉位置乃至于它的颜色，这都会影响那个部份的身体内分泌的状态及附带周围神经系统，因此包括咒音的震荡、以及依佛法而进人的情绪状态，身心结合在一起时会产生很多变化，会让你自己进入不可思议的状态空间里，进入更细致的肉身，或者称之为灵魂的身体。但此还是粗糙，因此我们不可能完全把注意力放在外面。

        当到达第二个阶段的时候，这时一般初学者于身心上的执着还是很粗，它只是在身体下功夫。在心轮上观一个种子字，在这附带说明：各位为什么一进入密宗，大家首先注意的事：本尊的种子字是什么？它要观什么颜色？本尊的手印是什么？还有本尊咒怎样？

       第一，因为你观种子字的时候，在精神层次面来说，似乎感觉到抓住阿弥陀佛一点点。

       第二，把它放在心轮上、在生理上等于把所有的气放在这上面，因为你专注在那边，即是把所有的气往那边集中。

        第三，犹如禅宗数息观里面，以一代表一切，把所有的念头收归于一种子字，数习观是把十个数字放脑袋，到最后一念代表所有，到进入无念再到空。所以你说密宗有无禅的观念？这即是禅的观念，身心的净化不管那一宗那一派都一定要过这个过程，此即修禅。

       而它一个好处是比禅宗更明确的，你把念头放在那边，身体的能量会往那边集中，所以身体会产生变化。它不像禅宗放空是「漫无目的」，让他自然起变化；它比禅宗更好的好处就在这个地方「念头集中在种子字」，而种子字让你感觉到他代表了阿弥陀佛，让你的内心感觉到跟阿弥陀佛做一种联系。这相当重要。

我们在佛教里面常常在讲：若念佛，心中无佛怎么念都不相应，你心里要是有佛，那才会相应，所以当你观想种子字的时候，你感觉到它就是阿弥陀佛、它就是如意轮菩萨，这一点点的感觉相当重要。

      「『种子字』即是本尊一切功德的种子」，一切功德从这发芽，虽小但包涵一切。从我刚讲的这句话，那就是你心中本尊，这你可以真的感觉到，它真的是代表一切。再慢慢依住、慢慢练习，练习到什么程度？练习到不会感觉到身体绑住，很多人一开始修密就从这边开始修起，结果，它把身体挖空了，里面装一个莲花，再装一个种字，怎么修都是在身体上打转，这叫就「抓着我执不放」，怎么修都是越来越绑。

        少了师父前面所讲的「把中心轴、寂静心培养出来，把身心放松培养出来」。而如今修密者为何那么执着？因没有「空观的思想」、没有禅的思想跟素养，所以才会那么执着。一般人一开始修容易绑住在身体上，修到最后渐次能体受到心气集中，脉气畅通、身心放开，进入一种寂静快乐的时候，而要到达这个境界，目前修密的人一半以上没有办法做到，都还有身见存在。

        到达这个状态以后接下来「身心如幻」，因为此时已经进入到渐渐偏离了身体，而进入到内心世界。但事实上仍然是依住在这个身心，而此时你进入了这个世界，已经不是这个身体，或许说这个时候身体是无限放大、空掉、没有了，它就是法界！或许说它就是高度的集中、集中到最后没有了，所谓进入「介子纳须弥」。

这个时候所修的状态，属于一种三度空间，修法时会发现到，刚才进入的状态好像不是这个空间，此为有身见亦有身心执着，但身心能渐融合契入，产生「似身似心、似心似身」这是非常重要观念。

      「似心似身、似身似心」、「身心互依」以心为生命而离开肉体，这时已不在肉体上了，「似心似身、似身似心」到达这个境界，身心两幻…俱幻…身心幻化，内心更深入的空寂，不住而住自然能安然。

        可是这个时候智慧还没办法产生，这只是看到心的一个粗坯、外相而己。所以修到最后似乎存在这个空间，又似乎是整体的空间，本尊跟我们合在一起。「似心似身」，此番境界之事难以言喻，但此状态你们约略可知。而其中并无智慧，你可以感觉到修法，就犹如你即本尊，虽然冥冥中可以感觉到你的觉受，但是所觉受是整个法界的空间。而你是整个法界的中心，你的心即是法界全体，由你的心所产生一切念、一切观想，在这个法界空间是如实的，所以在此空间你会如实感觉到，你即本尊，本尊即你。

        但此时本尊对你而言并无很多真实意义，因你内心尚未产生智慧，你内心本尊的性德还没真正激发出来。如此修行良久，一段时日，逐渐泯灭身及我的觉受，才能够以全体的法界的本尊，这个时候已经不执着形像，是以全体法界本尊的觉受、形像、性德而作为己身身心融合，此时内心性德会被引动、触发出来，这时，智慧才会产生。

到此阶段你尚未达到「我即本尊」，还需经很长一段时间，才会如实生起本尊坚固的觉受。而此本尊坚固觉受，不是时时刻刻都有本尊的外表。

        问各位一句话直接回答：「我就是我，请问有形象吗？请问没形象吗？请问它是虚无漂渺的吗？请问你答案是肯定的吗？」答案是肯定的。我就是我。但是什么都不用说。所谓的坚固佛慢，不是整天想着自己是本尊，那是错误的。

        所以到最后会进入的即是生起「佛慢」，但此方要说这「佛慢」具足一些本尊的智慧，但非本尊的全体，依然是未成就，依然是活在有执着的意识当中，依然是智慧未完全通透。

        不管你是什么密，修行就只有一条路，讲的就是「生理和心理」，生理上的东西即来自心理上的依据而产生的，所以一切皆离不开佛法以佛法为依据。但修行的事离不开身体，也离不开自心。

        当你中心轴能够安住的时候，希望你来练习「本尊、手印、种子字」三者一体。这三者一体并不是要你感觉到真的有这个手印，或真有此觉受，事实上三者是心气相连的。当我就是我的时候，是如此肯定，又能言何些什么？因那是一心体受、直心认取。本尊现在前面何处？心之所起、心之所止地安住地方，适当地自然呈现，没有的话就只有一定点定在那边。粗修的时候就感觉那边一团光也好，看不到影像时就认定它就在那边，这有何好处？好处很多，它是进一步修气的方法。

        我们修气不能只有在身体上下功夫，到最后要内外气交媾，乃至整个法界的气为我的气，甚至己心就是整个法界一切的力量，这非理论。此有它修行的次第。

       密法的可贵就在这个地方：当各位你把心定在那边、此时心气已延伸到那边去了。而当你双手合掌或结印时，你已经和它产生对立了。若道教里即所谓出阴神，即神识跑到其他地方去，人家看不到，但是你到其他地方可以看见他处影像，和亲身所至一样。出阳神就是幻化出另一个人，别人在任一地方看你和真实一般。无论出阳神或像藏密同阴身中所讲的现象，基本原则是：当能量聚集，从这窍门出去后，道家里言，刚「阳神」出去时，心还很脆弱，出去一下子怕被摧散，两天、七天慢慢成长，到百日、三年陆续成长，多少时间长多少；刚开始下去走路，走一步、回来，如此一公里慢慢加长。在藏密中「大圆满前行次第」中，观想「吽」字，摧破整个法界，遇到任何东西都用哞字摧破、一直摧破、看它跑多远，那些都是理论也是修法。

       但若你连这粗的心定在那边都作不到，你观想一个白色的吽字在那边跑有何意义？那就是幻想一通，你要真的有心气在那边跑，就是我一定下去来以后本尊就在那边，其实在道教里面他本身就是出神法，凝聚阳神、成就法身的现象，这个是就生理学来讲，而不论佛法。

        在密法里隐藏很多，是要不要讲？你懂不懂？若不懂，觉得没什么；若懂即发现每一步功夫若不札实，往后高深的法你没办法修，因为基础全无。而高深的法被你谈起来，即是谈佛学理论没有意义，只是逞口舌之能，因为真相只有一个不可能有两个。

        记得在十几年前跟各位讲：耶苏到印度去学过密法，耶苏说：「你没有问题。」而那人真的就站起来，那可能即密法「三密合一」之念力。

       也有人说，宇宙的中心轴在哪里？有人云五台山文殊菩萨，据说莲花生大士也曾经到过；有人问：香巴拉净土在哪？又有人说……此实为无聊，不管说多大，你现在的身体就是不行。

        不管任何一宗一派，只要讲到论真实的修行都会有共通点，以上所言的理论算共通点。但是师父相信各位你们连共通点都还没有修好，此对将来往生我们要求的是「即身成佛」，是这辈子是否能解脱！至少你要能自我肯定、不会害怕、对自己有把握、对生死不害怕。至少要做到这点，能不能「即身成佛」那就算了吧！但要知密宗是「即身成佛」非是「求往生」。「往生」对密教的人来说，那还属于较低层次。

今天对各位讲这些，他才是修密真正的内涵，及开始入手的功夫，无论哪宗哪派皆是，各位不要好高鹜远，自己的脚踏得稳当一点，自己清楚自己那里还没有做好、慢慢的把功夫培养起来。万丈高楼平地、今天不做明天仍然必需要做，这种修行的功夫没有跳跃式，修行的功夫有没有落实，问你自己就好，不要问别人，也不要问师父，自己最清楚。

请各位记住：静坐一坐下来基本素养：「中心轴的现前」，延伸到生活的中心轴，无时无刻的中心轴，乃至在睡梦中之中心轴。再来不要好高鹜远，「结印心想本尊、安住于本尊、对本尊念咒」，三者一体先收摄身心，可以了再来论其他的，你要修什么法都可高超，但现在对你都没有用，即简单一句话：「程度不够！」今天到此。