真言行菩萨人格改造之过程

玲貳

一、慈悲心

对于诸佛菩萨，吾人所以感觉尊崇者，虽具有涉及内证与外用之种种，但就中大慈悲心，亦碻属其一(1)。夫人类亦有所谓慈爱可尊之精神行动，如母性之爱即是，此母性爱更净化而扩大之，即为所谓具有诸佛诸菩萨精神之大慈悲心。人类之慈爱，任视为如何净化，若深入其真髓考之，当有净化至于若何程度之问题，故自任何方面观之，无垢真纯、广大甚深之爱，即慈悲心也。此慈悲心为佛菩萨万善万行之根干与支柱(stambha)(2)，菩萨修行之德目，为檀那(Dana施)、尸罗(Sila清凉即戒)、羼提(Ksanti忍辱)、毗利耶(Virya精进)、禅那(Dhyana静虑)、般若(Prajna智慧)六种，名之为六波罗密(Paramita到彼岸)，或曰六度。依此六德目而为训练，于是始得养出为佛陀精神之大慈悲心。践修此等德目之际，菩萨之身心，弥益净化，烦恼障与所知障等之余残习气，悉行除去，如是大慈悲心愈益完全修养，遂成为无垢清净圆满无碍之大人格者，成就为人天大导师之大觉者。

二、人格改造之原理

真言密教以修三密妙行，为人格改造之最善方法。依此妙行，于吾侪凡夫之精神的本质－第八阿赖耶(Alaya藏)识，起一大变化。藏识者，包藏精神及肉体活动之潜势力，名其潜势力之状态为种子(Bija)，此种子依于精神及肉体之活动，为连续而来之新熏习(Vasana)不断培养。至吾人之精神及肉体之活动，有可称之为善者，有当称之为恶，亦有善恶难名者(称之为无记)，统名之善(Kusala)、恶(Dosa)、无记(Avyakrta)三性。吾人身心之活动，因有善、恶、无记之三性，故于熏习，亦当有此三性之别。此三性之熏习，结合于第八识中之种子，是种子亦有善、恶、无记之三性。善之熏习，结合于善种子；恶之熏习，结合于恶种子。职是三密妙行，因为法身佛陀之行业，此种行业之熏习，当为善性，自不待论。此善性之熏习力强，且永续熏发第八识之善种子，循是第八识中之善种之(本有无漏种子anut-padanasravabija)不断为所培养；反之，恶种子(本有有漏种子anutpasasasrava-bija)因无恶熏习之熏染，遂弥益萎靡。为第八阿赖耶识之本性者，恶种子虽属主要成分，但依于三密妙行，于二六时中，仅为善熏习所熏发，则第八识渐次成为根本的改造；又以第八识中之恶种子，萎靡衰颓，善种子愈益倍增势力，即于此人格本质之第八识而起如是变化，以行人格之改造。

凡夫迷人，因于永远存续，无论精神方面或肉体方面，由无明(avi-dya)、妄想(moha)发现之恶业(dosa-karma)，当为继续不断。此种恶业之熏习，结合于第八阿赖耶识之恶种子，秉持永续性，是物即为业寿之种子。此业寿种子(Karma-jiva-bija)，为凡夫迷人之生命本质，根本扑灭此业寿种子。除去凡夫迷人之本质生命，而掀入于新生命，则为密教修行之主目。于此意义，真言密教，诚可谓在力求人格之改造者。此际所掀入之新生命，即善菩提心。此菩提心，备具广大清净包容之三德，恰如虚空之境，故称之为虚空无垢之菩提心(Akasamala-bodhi-citta)。

『大日经疏』第一云：

今修平等三业清净慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子，皆悉焚灭，得至虚空无垢大菩提心。

此为真言密教行者，极端明示人格改造之意义。蕴阿赖耶之业寿种子者，指凡夫迷人之人格本质而言；虚空无垢之善菩提心者，诞生于佛家新生人格之本质生命。入于佛家之新生涯，往来于十方无量世界，努力完成十大愿或百万亿大愿，乃真言行菩萨之不断活动；即菩萨于初地位。发得菩提心，观见二地以上，地地净菩提心之增明，同时成就大慈大悲之化他万行，斯即真言行菩萨生命之所存也。

『大日经疏』第二云：

是初地菩萨，得此虚空无垢菩提心时，自然于十无尽界，生十大愿，乃至满足百万阿僧祇(asamkhya无数)大愿。以此即是菩提心为因，从二地以去，增修大悲万行。

此真言行菩萨，对于人类社会，因于救济解脱，指示所当行之真正活动也。

三、本有无漏种子

诸佛诸菩萨之大慈悲，吾侪凡夫之心虽欲起而决不起，盖入于菩萨之境界，方克显现者也。吾侪凡夫之慈爱心，在于极有限之范围，且决非纯洁，故吾人人类之慈爱心，瞬时变迁，起于第六意识之上，不过为一时间感激之物。吾侪个我(Jivatman)之本质，佛教则称为第八阿赖耶识(Alaya-Vijnana)。此阿赖耶识，为前世业力所报之总报果体，一名异熟识(Vipaka-vij'nana)。异熟识者(3)，谓与起业之原因，类异而成熟之识之义，指为前生业因所报之果体。真言行者之人格改造，厥为此阿赖耶识－即异熟识－须根本改造之义(4)。阿赖耶识亦时称为种子识(Bija-vijnana)，以此识包藏一切种子(5)。种子为精神及肉体活动之结果，同时亦指将来当复起彼等活动之潜势力。种子虽有种种差别，试先大别之为本有与新熏之二类(6)：本有种子者，自无始以来，先天的备具于第八识中之种子之义；新熏种子者，依于现在世之业力，新生出之种子之义。此本有种子与新熏种子，又各分为有漏－即带有烦恼妄执色彩之物；与无漏－即全无烦恼妄执之物之二种类(7)，试以图表示此关系如左：

种子	本有	有漏
		无漏
	新熏	有漏
		无漏

在此等种子之中，本有有漏种子，依于迷妄之业力，不断熏染之时

(8)，阿赖耶识永远存续；反之，本有无漏种子，依于净妙之力，不断熏发之时，本有无漏种子，弥益增大，本有有漏种子，因无迷妄之业力熏染，反益萎靡不振，职是有漏种子，遂至完全萎靡消灭。似此无漏种子弥益增大，第八识得以完全改造，早已不称为阿赖耶识，而称为无垢识(Amala-vijnana)(9)。惟此无垢识，因残余习气(vasana)尚为存在，密教谓之微细妄执(Samprasuksma-parikalptab-hinivesa)，一乘家则称为根本无明(10)。除去此微细妄执时，天真无垢之清净心，始得显现，此即自心实相之净菩提心也。

四、净菩提心之发得

此净菩提心者，为真言行菩萨，由初发心之始，欲体得之目标也。此净菩提心(Suddha-bodhicittam)在五智中，即当于法界体性智(Dharma-dhatusvabhavajnana)，或仅称为金刚智。

真言行菩萨体得净菩提心云者(11)，菩萨于自身之清净心中，观见本具之佛德。易言之，净菩提心之发得，为行者之本质－即真我－由被缠于烦恼妄想之状态，还原于真善无垢之状态之义。密教称此种状态为成佛(Abhisambuddha)，成佛一语，自古惟以神秘之意义解之，诚属遗憾；成佛为人格之净化，或改造之义，乃著者所碻信者也！

复次法界体性智者，真言行菩萨新人格之精神要素，由此法界体性智，现示大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智之四智，是为解剖行者新人格即智法身之四要素。由此四智，更现种种灵妙之动作，称之为如来神变之妙用。

五、五智

第八识可视为迷人凡夫之人格本质(dravya)；其为真言行菩萨之新人格－即智法身(Jnanadharma-kaya)－之本质者，则法界体性智。法界体性智者，与字宙法界之体性合一之心智之义。心智者，不单独存在，必当具于人格之内，为指名其人格中最优之部份，且不仅指智(Jnana)之为物，乃指具有其智之具体的存在之人格。智者决断简择之义，古来已言之，盖指其能明了适碻，认知是非曲直正邪善恶之精神之最高之作用。此智有总有别，合而称之为五智，所谓五智者－大圆镜智(Adarsa-Jnana)、平等性智(Samata-Jnana)、妙观察智(Pratyave-ksana-jnana)、成所作智(Krtyanusthana-Jnana)及法界体性智(Dharmadhatusvabhava-jnana)，此中前四智为部份的，最后一智，乃为总体。八识中，第八阿赖耶识虽为根本识(Mula-vijnana)，然五智中，则法界体性智，当视为基本之物。部份之四智，固由总体之法界体性智所生出，然于八识中，何以又目第八识为根本之物？盖第八识既称为藏识，则一切为精神作用原因之种子(Bija)，悉包藏于其中，故一切精神生活，悉由第八识中所发出。就佛教唯心哲学唯识宗(Vijnana-tanmatra-Vada)之立场言，不承认第九无垢识之独立存在；以为无垢识(AmalaVijnana)之名目虽存，然此为第八识之变形(Pari-nama)。不过自第八识观之，为无有漏种子(Sasrava-bija)之物，故不以无垢识为独立的存在(12)，固属当然。至在密教，则视无垢识为独立精神要素之一，且以为比第八识更属根本之物，其理由观于五智相互之关系自明。故四智说虽为通佛教所承认，五智说则谓为真言密教独特之说，亦决非过言也。

五智中之法界体性智，仅为密教所言，通佛教殆全未说及此智。法界体性智者，第九无垢识之一转，爰以发生。故密教教义，当以为乃认第九识于因位之菩萨精神生活中，必要不可缺之一要素也。复次称为五智之时，虽似视智仅为以抽象的处理之，惟在密教，仅以抽象处理之物，完全无有，论智之时，亦必以所有此智之具体的存在为前提－由密教人法不二之原理，可推定为当然之归结。人为具体的存在，法为概念，以此二者为必然的相结合一致，亦可认为密教哲学之一特色(Visesana)。职是，对于抽象之五智，遂容认具体表现五智之五佛存在也。

六、五佛五智

五佛者，大日(Maha-vairocana)、阿(Aksobhya)、宝生(Ratna-sambhava)、无量寿(Amitayus)、不空成就(Amogha-siddhi)。其中，大日如来称为普门尊(Samanta-mukha-pradhana)：余四佛，称为一门尊(Ekamukha-Pradhana)。但法界体性智，为大日尊内证之智德；乃至成所作智，为不空成就佛之内证智德，于此五佛五智之关系，法界体性智有如何重要之位置，足可推知。自经典史上观之，四佛之存在(13)，既已明显后，大日如来，始现于经典中(14)；惟就真言密教之立场，全与此相反，视四佛为大日如来之分身，乃大日如来四智之表现。大日如来之内证，虽为法界体性智，若由四智为此智之表现考之，则五智中，法界体性智为根本的，故于五智中为最高之物，厥义甚明。又五佛之中，「大日如来」备具观照诸法界实相之智德(15)：(阿佛)备具明了观见诸法、法界种种相之智德；「宝生佛」住于无我他彼此差别执情、平等一体之理念，备具观照万有种种相之智德；「阿弥陀佛」对于普遍众生界，住于摄取不舍之大慈悲心；「不空成就佛」因于济生利民，而当实际的活动。易言之，真言行菩萨入于佛果位后(16)，名观照「阿」字诸法本不生际、不可得之理之智，为「法界体性智」；名如实观照诸法万有种种相，如实有状态之智，为「大圆镜智」；又名照见生佛一如、凡即是佛之妙谛之智，为「平等智」；以摄化利生之智，名「妙观察智」；以接于直接所化众生实行方面之智，为「成所作智」。在于似此意义之五智中，「法界体性智」，自为诸法根本之绝对真理，观照密教所谓「阿」字本不生、不可得之理之大智慧，而可认为精神生活中之基本物者。于佛果之位，此法界体性智为一切精神生活之综合体，故谓自此根本智(mula-jnana)，以生出大圆镜智等之四智也。

七、转识得智

菩萨修六度万行，升于佛果位时(17)，须行所谓转识得智。转识得智者，通佛教咸以为转舍八识，转得四智，惟密教则为转舍九识，转得五智之义。惟此项事实，菩萨在五十二位中，于十地之位行之。关于转识得智，如古来所言之妙观、平等，初地分得，大圆、成所，唯佛果起等。妙观察智与平等性智，于十地中初地之位，获得一分；于初地以上之地地，渐次增广此二智，而获得佛果位。一剎那前(18)，大圆镜智与成所作智，俱完全转得－乃通佛教之说明。至密教则以为于十地以前六无畏(San-nirdhaya)之位，悉能断尽到达于通佛教之佛果之惑障，即于十地中之初地入心位，体得净菩提心－即法界体性智，同时综合获得四智。至如『大日经疏』所述(19)，于初地观照由净菩提心地展开曼荼罗之一分，以至十一地之位，似若观照其全体－此乃准照通佛教之说。真言密教之真意，盖以初地即为极位，于此位体得净菩提心，此净菩提心视为化他门诸善万行之原因(Hetu)，如是实现化他行之大悲万行，悉成为第二地以上之行事，于兹自利自度之行全不存在，以完成大慈悲门之愿行(carya-pranidhana)为主眼；密教教义，即于此点，与通佛教之思想，极其有异者也。

复次密教所谓转舍九识而得五智者，所谓九识，为眼识(Caksus-vijnana)、耳识(Srotra-vij)鼻识(Ghrana-vij)、舌识(Jihva-vij)、身识(Kaya-vij)之五识(称为前五识)，与第六意识(Mano-vij)、第七末那识(mano-vij)、第八阿赖耶识(Alaya-vij)及第九无垢识(Amala-vij)。此九识中，转舍前五识，转得「成所作智」；转舍第六意识，转得「妙观察智」；转舍第七末那识，转得「平等性智」；转舍第八阿赖耶识，转得「大圆镜智」；转舍第九无垢识，转得「法界体性智」。但九识与五智，真言行菩萨在因位时，与进于果位时异：前五识与成所作智为同种同类之活动，乃至第九无垢识与法界体性智，亦不外为同种同类之精神作用，惟在因位之时，为无明妄执所染，于果位则无明妄执之色已除，成为还原于无色透明天然自然状态之精神作用。

八、即身成佛之新意义

转识得智虽为人格改造之终极，是时所须注意者，当转识得智称为成佛之时，以为乃完全与人类殊异变相之物，殆古来一般所认为如是者－惟此种思想，殆属迷信。虽密教之三密妙行，亦不谓获得超人类的不思议力(acintya-bala)。要而言之，以净化(suci-kr)眼、耳、鼻、舌、身、意之六根六识，及为此等基础之精神要素，乃最始最终之目的－斯当勿忘者！在一座行法上，入于瑜伽妙观时，或入于我即大日之观(20)，面接三世诸佛菩萨(21)，观照十方法界无涯之事事物物，为行者自心功德之所现示；即于一座行法以外，凡日夜所接之人众，以为悉皆宿缘不浅、三世圣者之化现(nirma-na)，尊重其人格，乃至山川草木、禽兽鱼贝，念此器世间乃严净法界等流之功德－如是悉为真言菩萨平常生活之状态。盖澈底推进心清净者，常见佛之思想(22)，是即密教之成佛思想。「心净则国土亦净」虽先佛之金言(23)，至密教之复杂教理，暨数多行事之最终目的，与其谓在净自己之身心，毋宁谓为表现是等之行事及思想选练之结果之物，而为吾人本所备具无垢清净本然之德，表出于事实之上者。是故身心纵能净化，然以有为转变为条件之此肉身，四大离散之时一至，即与迷人无少异，莫能逸于生者必灭之常法；但其已受净化之第八识，即真言行菩萨之精灵(Purusa)，因已自烦恼业苦之羁累遁出，故相应其念愿，而迎受新生，并于十方三世诸佛菩萨共住其处之信念之下(24)，得不碍世务，于十方三世，生生世世，持续无染(asamklista)、无着(asanga)之清净行－信此为真言行菩萨成佛以后之生活情状也！密教之所谓「即身成佛」，为即于此身迅速成佛之义，故虽成佛，其人之内部生活，纵属全异，然外部此身，仍如原来－别非变为神怪不可思议之物－此四字中含义有如此云。

注(1)『观无量寿佛经』(宋量良耶舍Kalayasas译)云：「诸佛心者，大慈悲是」。

(2)『大日经』『住心品』云：「此等悲为根本」。

(3)『成唯识论』第二云：「此(阿赖耶识)是能引诸界趣生善不善业，异熟果故，说明异熟」。

(4)『摄大乘论』(无著作后魏佛陀扇多Buddhasanta译)云：「净转阿梨耶识，得法身故」；『成唯识论』(护法造玄奘译)第三云：「或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法，令不失故；我见爱等执藏，以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故」。

(5)『成唯识论』第二种子定义曰：「谓本识中，亲生自果，功能差别，此与本识及所生果，不一不异，体用因果，理应尔故，虽非一异，而是实有」。

(6)『成唯识论』第二云：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有，生蕴处界，功能差别，(中略)此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有，(中略)此即名为习所成种」；又曰：「有义种子皆熏故生，所熏能熏，俱无始有。故诸种子无始成就，种子既是习气异名，习气必由熏习而有」；又：「有义一切种子皆本性有，不从熏生；由熏习力，但可增长」。

(7)『成唯识论』第二云：「如契经说一切有情，无始时来有种种界，如恶又聚，法尔而有，界即种子差别名故」；『成唯识论述记』(窥基撰)卷二末云：「既言无始时来有种种界，故知有漏无漏种子，皆是无始法尔而有」：『成唯识论』第二云：「无漏种子，法尔本有，不从熏生；有漏亦应法尔有种，由熏增长」。

(8)第二云：「诸有漏种，与异熟识，体无别故，无别摄。(中略)诸无漏种非异熟识性所摄故，因果俱是善性摄故，唯名为善」；又云：「阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生，互为因果」；『摄大乘论说』；「阿赖耶识与杂染法互为因缘」。

(9)『成唯识论』第三云：「或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨二乘及异生位，持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。如契经说，如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应，阿赖耶名，过失重故，最初舍」。

(10)『起信论义记』(法藏造)卷下本云：「无明义者，名为智碍，能碍世间自然业智故。言无明者，根本无明也。

(11)「大日经疏」第一云：「越百六十相续心，即是净菩提心」；同疏第二云：「今观此心，即是如来自然智，亦是毗卢遮那遍一切身」；『心月轮秘释』云：「自性清净心者，法界体性智，又名清净法界，或名净妙法身」。

(12)无垢识者，由第八识除去烦恼业垢之物，与所谓自性清净心相当，密教视此为心之本质。『三种悉地仪轨』载有阿摩罗(amala无垢)识体，阿梨耶识用，此所以示无垢识与阿赖耶识一体之意，毋宁为准据通佛教之说明，尚未充分表现密教独特之意义。

(13)四佛思想者，于元魏菩提流支译之『佛名经』第一卷散见四方佛之名，有东方阿佛、南方普满佛、西方无量寿佛、北方难胜佛。又唐义净译之『称赞如来功德经』有东方无垢光如来、南方无垢日幢如来、西方宝胜如来、北方无垢称如来，知当时四方佛思想，尚未充分成立也。

(14)大日如来加于四佛，成为五佛，权舆于善无畏与金刚智两三藏之译经，参阅「大日经」『入秘密曼荼罗品』第十三、『时处仪轨三十七尊心要』等。

(15)『秘藏记』。

(16)『秘藏记』云：「五智，谓：一、法界体性智－三密差别，数过剎尘，名之法界：诸法所依故，曰体也；法然不坏故，名为性；决断分明，得以为智。二者大圆镜智－谓自他三密，无有边际，名之大也；具足不缺曰圆；实智高悬万像形现镱之喻也。三、平等性智－清净智水，不简情、非情故；彼此同如故，常住不变故，名曰平等性智。四妙观察智－五眼高临，邪正不谬，因以为名。五成所作智－二利应作故，曰所作，妙业必遂成之称也」；又四智之说明，参阅『成唯识论』第十巷。

(17)『成唯识论』第十云：「谓由转灭第八识中二障麤重，显法身故」。

(18)『成唯识论』第十云：「菩萨金刚喻定，现在前时，即初现起异识熟种与极微细所知障种，俱时舍故」。

(19)『大日经疏』第三云：「谓初发菩提心时，见此曼荼罗已遍法界；升第二住又逾广逾深：作十转开明，乃至第十一地，而后所见圆极」。

(20)『大日经疏』第二十云：「决定谛信我即法界、我即毗卢遮那、我即普门法身」；又『大日经疏』第一云：「法界者，广大金刚智体也。此智体者，所谓如来实相智身，『大日经』第六云：『彼能有知此内心之大我』」。

(21)『悲华经』第四云：「以三昧力故，于一念中，悉见过去、未来、现在诸佛所有妙世界」；『智度论』第在诸佛所有妙世界」『r智度论』第四十七云：「菩萨入三昧王，放大光明，请召十方，无不悉集，又遣化佛，遍至十方」；『三昧耶佛戒仪』云：「众生界清净，应知即法身」。

(22)『智度论』第九云：「法身佛常放光明，常说法，而以罪故，不见不闻」：又云：「众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛」。

(23)『心地观经』第四云：「心清净故，世界清净」。

(24)『五秘密仪轨』云：「由修五密，于涅盘(nirvana)、生死、不染不着：于无边五趣生死，广作利乐，分身百亿，游诸趣中，成就有情，令证金刚萨埵位」。

(25)『即身成佛义』云：「若能观念此理趣，三密相应故，现身速疾显现证得本有三身，故名速疾显，如常实时即日，即身义亦如是」。(摘录自密宗要旨)。

O行者O

谢谢老师法布施。吉祥如意！