福从何处来

C0344yee · 发表于 2015-3-1 11:31:46

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2015-3-1 11:31 上传

褔者福报也，谈福报前，我们先来探讨其反面之义－－业障。很多人遇到不如意或伤心的事情，便会说：「真是业障啊！」业障到底是什么呢？业可分为善业与恶业两种，而二者都会产生障碍，善业，如前世多行布施者，今世会富有，因此便沈迷于物质享受，不知求取无上道，精进修持求得解脱，一旦福报享尽，便堕入轮回；恶业，举如贫穷、生病、诸事折磨不如意等，皆会造成我们的苦难，那更是不在话下了。

而业障之形成乃意识之作用，即第八识阿赖耶识库存了多劫以来意识之种子，何种意识的痕迹较深，寿终之时便先现前，好者往生诸佛净土或天界，恶者投生地狱或饿鬼道。而今世之嗜好专长，则为前世习性之显现，随个人业力而不同。

大众最关心的就是如何消灾祈福，而灾难从那里产生呢？此即为业力之现前，而业力之显现，就是「因缘合和」。种下了因，还要等缘成熟，才会示现果报，如同农人播种，须有阳光、水份、养料之助缘，才能生长丰硕地果实，这就是所谓的助缘。

其重点在于意识之作用，如同喜怒哀乐为情识作用之显现一般，故消业须从思想、意识上着手，如「金刚经」中所说：「应无所住而生其心」，住为执着之意，简单解释即日常所为皆是清净自性之显现，事后亦无所执着，而佛教所说「三轮体空」之含义相当重要，什么是「三轮体空」？举例来说：甲施舍乙一百元，甲、乙和施舍一百元这件事，三者皆化为空，来去自如，称为「三轮体空」，而此空乃趋入空性之空，非死寂之空，如池中之水，经阳光照射后，水位降低了，是水真的消失化为无吗？非也，其中深奥之含义，有待深思。若能做到「三轮体空」，则在阿赖耶识将不留任何库存，所作皆为真知之反射动作，如手被烫到，自然就会伸起来，不经思考做作，为最原始之清净自性，诸佛菩萨之佛性也。

了解了之后，再来讨论消灾的几种方式：

一、诚心忏悔，业由心起，由心来忏起。或许有人问：「虽然我有恶念头，但没去执行，难道也算造业吗？」殊不知此已形成之意识，将影响以后之思想，若因缘成熟后，意识抬头，则会做出犯戒越轨之事，佛教有云：「起心动念皆是业。」故须经常诚心忏悔，清净意识。

二、诵研佛经：依照佛所说之修行仪轨修持，清除杂乱意识与贪瞋痴三毒，所谓人、我、法执皆除，才能证入空性，而最有效之方法为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧－－六度，从凡夫直至佛地。白居易曾问鸟窠禅师：「佛法大意」，答曰：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」白居易云：「三岁小孩都知道。」禅师答曰：「八十老翁行不得。」这真是值得我们深思啊！

三、以佛教法事直接消灾：这必须由有证悟之法师或有成就之上师，直接加持消灾，一般人是很难产生实际效果。现在常会听到人说今年流年不好，作个消灾吧！究竟如何消灾呢？其原理真象为何呢？可分为几方面说明：

1、众生来消灾时，必须自备鲜花水果素斋供养诸佛菩萨，在其潜意识已种下无量功德与修行之种子，不论何时，只要因缘成熟，皆会成就正果。

2、诵经及修法(息灾法)之当下，法界之众生，天龙护法，佛菩萨聚集(如同佛陀在说法)众生也会跟着唱诵修持，依其根器业力，而有所领悟或解脱，周遭众生在阿赖耶识种下佛因，因此成就无量无边功德。

3、藉着礼拜诸佛菩萨，去除我慢，我执之心，如果心外求佛，用心之处错误，把木雕的佛像，当成真佛礼拜，就算磕断头亦无所益，因为佛在心中，自性庄严故佛像庄严，时时礼拜忏悔，自心观照，不令散乱，久久则入于禅定，趋入空性，因心不散乱，气脉得以顺畅，百病自愈，故云「感应道交难思议」，此亦即是加持力也。

四、密宗对消灾有更深的含义，密宗认为心(行者)、佛、众生三无差别，身口意三密平等，藉着修行者之三密清凈，诸佛菩萨三密清凈之加持力，影响众生之三密，将其三业连根拔起，转三毒为般若，转三业为佛业，一同证入毗卢性海，此乃显密最大之不同处。

大乘佛教及密宗行者对业力是不迥避的，因为一个真解脱者，肉体只是个工具而已，正如龙树菩萨，在累世修行中，有一世为牧童，因童心未泯，持芒草将蚂蚁之头割断，等其成就之世，遇一群强盗用刀砍其不死，这些强盗即是往世之蚂蚁也，后来改用芒草一挥，人头应声落地，肉体虽死，但精神却自在解脱。

如是因，如是果，故云：「菩萨畏因，罗汉畏果」。由以上种种说明，知道业力是因缘合和而成，如同将二把蒺藜种子种于二处，一处洒盬巴，一处洒水，最后洒水的结出刺人的小蒺藜，洒盐巴的却永远不会结果一般，而消灾乃将业识转变，进入「三轮体空」之境界，以致无任何意识产生，如此业障消除，再行无相、无求之大布施，获得无量无边功德，而非有相之福报，由于贪欲已去，再经持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等之六度波罗密之大法舟，驶至解脱彼岸，获大成就而同证毗卢性海。

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