真言行者对〔十缘生句〕之参考

玲貳

真言行者对〔十缘生句〕之参考

〔十缘生句〕幻、阳炎、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等十喻，此十喻观为诸法觉无自性，阿字本不生理趣之契入，为真言行者因缘之实相观。当真言行者于五相三密观行成熟时，于瑜珈境界中会有种种不思议境界现前，此时若对境生执而生慢心，易召感天魔为障，于无上悉地难证得。此宜修诸法无自性、十缘生句观。大日经中如来慈悲示此旨，乃凡诸法皆因缘生，不离自性，但其缘生之相繁多，盖以十缘生句观摄之。

第一【幻】此有如幻术，幻术师于众前现种种幻相般。真言行言于自身瑜珈境中，现佛相放光明，乃至现种种神变时，应以此【幻】喻对治，思及今日所现神变，毕竟依三密力因缘所生，了不可得，如此爱、慢之心可除矣。

第二【阳炎】

阳炎之产生乃热、空气、尘埃-----加上旷野中水气等因缘和合而成。真言行者于瑜珈境界中，感见诸佛海会无尽庄严殊胜相时，应知此是三密加持力因缘所生，亦了无自性可言，去除三密之加持，又有何相可得？此乃阳炎般，因缘所生法，我说即是空。

笫三【梦】

此指于睡眠中见种种境界。真言行者于瑜珈梦境中，须臾间，见无量加持境界，或于修法中一座经多?，或遍诸佛净土，亲近供养，此时应知实乃一心变化所致，正所谓一念多秋，此应知一切法不生空寂，如梦醒即无，如此执情可去也。

第四【影】

如镜中现影也。真言行者住瑜珈妙境，感见秘密曼荼罗于其中，现端严柔和相或可畏忿怒之相，或诸尊现种锺微妙相，此乃定中由自心微妙心分所现也，纯属戏论，有如镜中现像，如此观之可免此过失。

第五【干闼婆城】

【干闼婆城】梵语 gandharva-nagara。又作揵闼婆城、健达缚城、巘达缚城。略作婆城、干达城、干城。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系干闼婆神于空中所化现之城郭，故称干闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为干闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为干闼婆城。真言行者住道场观时，忽现密严华藏世界，于中七宝庄严楼阁现前。此时宜作【干闼婆城】观，此于自性而言乃幻城，心执未契空慧之前貌也，如此修之可离犯过失也。

第六【响】

空谷回音也，虚幻不实也。真言行者于瑜珈境中，或闻本尊说法，或听到魔军叫唤，此定中所闻之声响，毕竟如空谷回音也，虚幻不实也。此为心佛说法或心魔叫唤，应作此【响】喻观之，心佛魔一如，乃一心所幻也。

第七【水月】

水中所现月影之像，真言行者三密方便，自心澄凈时，诸佛密严海会悉印现，或顿觉自身如如意珠身，影现一切众生心水月中，此时行者宜了知此如水月之应，仍属心之幻耳，宜作此【水月】喻观之。

第八【浮泡】

真言行者于一悉地成就，可现种种神变不思议。此时宜起此如【泡沫观】喻，知此种种神变不思议，乃一心微妙识用，离此心即无从所现，如泡沬般。

第九【虚空华】

真言行者行法中，忽见妙华光明辉耀时，宜知此如【虚空华】也，如翳者见空中种种空华也，一心所幻化矣。若净眼现前，唯觉独见（本来不生、大空义）也。

第十【旋火轮】

真言行者念诵功夫纯熟时，于真言字轮悟入，一音而转无量音，一义而演无量法门。此时应知，此如人持火把，于空中旋转即见旋火轮现。于此生起无自性观，一切佛法乃因缘生，字轮体相本来不生，所生之相亦无自性可觉。

此【十缘生句】喻又有配三重观及三劫，三重观---即空、即心、即不思议。

笫一【空幻】

诸法因缘所生无自性，恰如尘埃如幻。此初劫所观之幻也。

笫二【心幻】

此唯心所变现，诸法当体摧破，实乃当体一心之影像也。此配第二劫所观之法。

第三【不思议幻】

万法唯心，一心遍一切处，三三平等。心亦不可得，更遑论一心含诸法，离一切能所，住于大空际。此超越凡夫情虑，故名不思议幻也。此配笫三劫所观之法。