真言教義彙集5

玲貳

有相無相之悉地

『尊勝佛頂修瑜伽法軌』下，尊勝真言証瑜伽悉地品第九云：「悉地有三種，下悉地者，長生不老，地仙中為王，或世間一切勝事，巧妙合練赤白，種種勝事，多聞智慧福德無不具足，住壽萬歲。中悉地者，隱形悉地中，為轉輪聖王，住壽一劫。上悉地者，所加持藥物器杖等三相具現(暖、煙、火)得証五地以上。八地以來菩薩之身，一念之間無量諸天、大梵天王、無量帝釋天眾、毘沙門天王等，各領無量大威德天眾來迎，一念之頃，過十佛剎微塵數佛世界，一一佛前承事供養，隨眾生趣化度眾生，如是說者名為有相悉地之法。」其念誦藥物器杖者光明砂、雄黃、牛黃、大小還丹、龍腦香、水精珠、寶珠、真珠等，如是皆有分數。其器杖者(口+縛)曰囉、五股、三股、獨股、輪、鉤、數珠及寶冠等物，一一皆依法作之。

其無相悉地者，前三種悉地為下悉地，若無相中悉地者，或得本尊身，若得應化身，乃至十地之位菩薩之身，號曰中悉地。其上悉地者，三業即是三密，三密即是三身，三身即是大毗盧遮那如來智，若得如是毗盧遮那之身，若証法界，普現色身同一法界，同一體性，一心之外更無一物而可得立，諸佛虛空相、虛空亦無相，心同虛空故，修瑜祇者亦同一體，一念之頃越三妄執，度三僧祇行，初發心時便成正覺，即是悉地之身，此是無相悉地中最上悉地之法也。

實證悉地正見

悉地說言三，如何三成就，或見諸色相，為妄為真有？

上品得遊空，五道斷諸漏。中品得精進，酣藥令身久。攝伏令眾善，此下名下就。諸相難具宣，萬法從心有，舟行謂岸遷，雲駛見月走，真體本凝然，不著於空有。

執有便為縛，言無即落空，如何修悉地，免墮斷常中？

若人求悉地，似困床居寐，未踰須臾間，身遊數千里，或夢得財寶，或自登王位，五欲自歡喜，心倍生歡喜。或時夢渴乏，得遇清流水。或時夢身飢，天廚飧百味。或時見恩愛，涕泣而流淚。或時遇怨家，瞋心加猛利。或時見惡境，怕怖諸鬼神。或被惡人害，不覺睡中起，道無了然見，說有元無事，夢從心想生，悉地還如此。
----摘自弘法大師撰宗秘論

諸尊形相有深意

世間能斷命，不過刀劍利，鐵即是無情，且是害生器，持珠善念生，把劍殺心起，文殊佛祖師，執劍有何意？

大慧號文殊，普賢曰大智，名相有差殊，體用元無二，如來當灌頂，各各立名位，授職金剛利，微細障難斷，斷除以正智，菩薩斷永盡，執此為表示，金剛喻真智，定慧轉堅牢，為斷貪瞋賊，常持此慧刀，菩薩登十地，福海智山高，為除煩惱賊，常持此慧刀。

文殊執慧劍，表斷生死根，觀音持法水，表具大悲門，金剛居熾火，表焚煩惱薪，普賢眾中尊，將何表自身？

普賢諸佛師，亦名佛長子，行願悲智深，常處於生死，手持五鈷杵，表具如來義，一手或持鈴，般若波羅義，警悟無明窟，隨根有情類，弘誓更無過，轉拳向外示，菩薩所化生，利他兼自利。

大悲如意輪，緣何現六臂，執華是何心，執珠有何意，緣何把數珠，持輪表何義，因何按寶山，抵頭憂何事，請說本根原，慈悲願宣示？

若準瑜伽說，現六有深意，若論所執持，略明有六義，第一執妙華，表離塵染義，第二持妙寶，願濟諸貧匱，第三把數珠，為度傍生義，第四持寶輪，廣轉法輪義，第五按寶山，表無傾動義，第六手抵頭，思惟眾生義，恆遊六道義，未曾暫息止，菩薩悲願深，由此現六臂。
----摘自弘法大師撰宗秘論

咒音與現觀之別

持念有幾種，得入三摩地，何法是皮肉，何法為筋髓？

持念有多般，瑜伽約說四，金剛離言說，觀智依文字，厲聲為降魔，靜理三摩地，音聲喻皮肉，現觀名筋髓。
----摘自弘法大師撰宗秘論