初机学密过程（一）

凭海临风C0461

初机学密过程

宝海上师 撰

【一】 先了解教义及名相

接触密宗，最头痛的是面对一堆密教术语，一个初学密教者，对于整个密教体纟架构之认知，变成极为重要入门钥匙。对于一些基本 理念正确的认知，有助于往后修行上，住心妙观之契入。往往一些初 机者，急于速成，忽略了基础理论的重要性。猛持咒语，一心幻想本 尊，冀望有不可思议之境，及现世功德。此有如狂心不歇，饮鸩止渴 ，终必在光影幻想中度过，除非机缘转，否则于心性解脱上很难有所 受用。一代圣教，则变成光影幻想，及人类欲望之指归。故而有心从 真言密教入门者，宜先解教义所在，方免于修行道上迷失。建议初学 者可先从密林上师着《密教通关》入手，本人在清净慈门首页『上师文集』中，有十几年前对此书的粗略讲解，欢迎参考之！此书实为入门之最佳工具。

例如：第十篇法义略诠

密教分教相、事相两大部门。其中名相繁复，交涉回互。有虽教相，而涉及事相者。有虽属事相，而牵及教相者。今择普通应知之法相，略为诠释。若欲排类覶缕索事数典，则日本有密教大辞典在，可以购读。五峰八柱宝楼阁是两部不二，理智冥合之法界塔婆，亦即吾人父母所生之身也。在修法时，道场观中，观此楼阁，悉是心中本有毘卢遮那如来，内证境界。故略出经云：于其殿上，有五峰楼阁，悬杂缯彩，珠网华鬘，而为装饰，以八大金刚柱承之。言五峰者，屋顶中央、四方有五栋尖峰，有如五座方塔之顶。中高、四方稍低，外似有五，而内是一相，表金刚界五智，故无尽庄严藏次第，以为种子也。言八柱者，四方门口各立二柱，表胎藏八叶也。

五峰八柱宝楼阁：修行之法本仪轨在「道场观」时，须观想五峰八柱 宝楼阁。此先在心前观想种字字变成宫殿楼阁，其内有坛场，坛场 上字变成莲花 ( 此「莲花」代表吾人自性菩提 ) ，莲花上开始产生 种种佛世界，然后在八叶莲台上产生七宝楼阁。五峰八柱即建立在吾 人自性菩提心上，所以首先观想自心八叶莲花为世界。本尊楼阁就如 中国式的凉亭，四边都是翘角，中间为最高，犹如法界塔婆，如后图 所示：中间有一个字，塔上有四个翘角，中间较高，四边稍低，这就是五峰；五峰代表五佛五智，外似有五，实则内相是一。此凉亭每 面都有两根柱子，总共八根柱子，即八柱。

五峰八柱象征什么含义？五峰表金刚界五智，八柱表胎藏界八叶九尊。金刚界与胎藏界乃表理智不二，金刚界为智，表修生、始觉、上转之义；胎藏为理，表本有、本觉、下转之义。所以「道场观」就 是真理，真理即自性，亦即自心中本有毘卢遮那如来内证境界。因此 在这坛场内所产生的一切现象，皆是由自性菩提心所展现，此菩提心 即毘卢遮那如来自在心王，此宝楼阁即大日如来。宝楼阁内产生的一 切现象即毘卢遮那如来自心内证的境界，而把它具体化呈现出来。所 以观想「道场观」，其实是在开展我们内心无尽庄严藏，即开展吾人 自心菩提。而此宝楼阁亦是金胎两部不二，理智冥合之法界塔婆，即 吾人父母所生之身也。

简言之，吾人之心代表胎藏八叶肉团之心。胎藏界里有许多东西 ，诚如吾人身体内含有五脏、六腑等诸器官。如金刚界五峰表五智， 犹如人身体之两手两足与头部。在脸上显现有五官，眼睛是灵魂之窗 ，表一切智慧的作用，能看、能听、能分别、能生种种作用者，也需 有智慧为前导，以分辨一切事情。五峰八柱人体已全部具足，故父母 所生之身即全部具足。

当观想「道场观」时，不要执于心外有佛世界，此如称念「南无 阿弥陀佛」者执着有西方极乐世界可往生一样。所以应了解五峰八柱 乃由自心莲华性海所展现的佛世界，即由自性所建立也。刚开始先观 字变成莲华。

在须弥山顶；山者，心之体，安然不动如大地，如一座山，如如 不动。观想佛世界之莲花，由自性菩提展现出来，是平等义，亦即平 坦义。为何佛世界很平坦？因心平等，故佛世界即很平等、平坦。是 以从自性清净心所流现出来，犹如莲花之清净出污泥而不染，宽广无 边，平坦无际，此平等义，乃与一切众生，与佛人人平等。故比「道 场观」含义甚深。若观想时不了解此义，而执于心外有个本尊净土可 往生，认为有本尊净土在虚空中，即表此人不懂密教，甚至显教道理 也不甚明白。因此其人在修道场观时，如在幻想神通妙境，修至最后 再怎么修内心都不能平静下来，因其心外求佛，故其本尊永远皆在外 面；不了解心内、心外原是一体，此道场不在内、不在外，遍一切处 ，无处不在，无处不有，此时无所谓内外之分，外现之坛场与内观想 之坛场无法分别，整体即一，乃绝待之境，亦原来是自性菩提所展现 ，即自心无尽秘密庄严藏所展现。

了解前所言之道理之后，慢慢修，心就会渐渐平静，内心也会越来越清净。如果不解此义，天天拿着法本猛修、猛观想，认为心外有 佛，故而心外求佛，于是本尊与本尊的佛世界，就变成你追求的欲望了。如是虽是云学佛，实则狂心未歇，天天在营谋图利。如此又怎能 与自性相乎应呢？

这样怎么修都不会轻松，怎么修都不能清净，怎么修都是烦恼无 穷。纵使本尊观想出来也仍是执着心，因其不懂自心即佛之义。如有 很多人把本尊观想出来，吾问其内心觉受如何？答：不怎么样。他唯 有执着不断地努力，把自己的意识集中，把自己的妄想呈现为一个佛 世界。比两者相去甚远，如果是以后者之心修法则会越修越痛苦，修 至最后不知修法为何？也不知为何而修？如此而修有何意义？有何快 乐可言？如果以前者之心修法则会越修越自在，越修执着越减少，越 修内心越清净，越修越逍遥快乐。所以，在此提供给各位参考斟酌。 汝等闻此说法之后，会觉「今是而昨非」，原来以前错用工夫，莫怪 越修越执着，越修越痛苦。了解此义，回头是岸，从今以后依此法而 修，才是一个真正的密教行者。若不明了此深义，修一切法皆是魔道 。话又说回来，前面执着的众生，或多或少也有些许工夫，因为在他 八识田中已种下佛种，若为求得往生则颇有希望，然而若求即身成佛 则相去甚远！执着的众生有其依报身，执着本尊的净土，执着本尊的 报身，自然死后会往生本尊的净土，此乃执着众生的依报。依何法修 而得何种报土，但无法汇归自性，无法了生脱死，也不能即身成佛， 应知带业往生仍是在迷之众生 !


师常云：你们不要只学样板戏，宜注意听闻修习，许多理趣是在 一言一行之中慢慢传授的；而师徒之间的传授，也是在一言一行、一 点一滴慢慢累积起来的。所以你们内心要清净，随时随地依师之教导 而行，如是亦步亦趋才能渐渐契入个中法要。

又如：金刚杵义

五钴铃杵：理趣经释云：金刚加持者，表如来十真如、十法界、 十如来地，以成上下十峰，金刚大空智处。加持者，表如来于中道十 六大菩萨普贤智。从此辗转流出，共成三十七位，以成解脱轮。又诸 部要目云：金刚杵者，菩提心义，能坏断常二边，契中道，中有十六 菩萨位，亦表十六空，为中道，两边各有五钴，五佛五智义，亦表十 波罗蜜，能摧十烦恼，成十真如，证十地。铃者，金刚界三十七尊中 之铃菩萨，表欢喜义、惊觉义、说法断疑义。又杵，表智，铃，表理 ，金刚萨埵，持此二物，表三十七尊，具于一身之义也。

金刚加持者表如来十真如、十法界、十如来地，上下成十峰，金 刚大空智处，乃一切真如之处。为何云为一切真如之处？表如来于中 道十六大菩萨普贤智辗转流出共成三十七位。如果能契入十六大菩萨 身，能圆满而生如来处，即能成就大日如来，即金刚大空智所在之处 。

金刚杵者，即菩提心义；能坏断、常二边，契于中道，即断空有 二边之执，一边表空、一边表有，断空有二边之执，则能契入中道。 菩提即中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空即为中道。金刚杵之中 间有上下两个八叶莲台共成十六位，一表因地，一表果地，其中间有 四目，表四方佛，中央杵脐即是大日如来。五股杵两边为何各有一五 钴？一边表本有，一边表修生，表本有五智五佛与修生五智，一指竖 立五股杵表自性圆满义。金刚杵表有，亦表理智不二。有五钴五智， 就有莲花，莲花表胎藏，五智表金刚，即理智不二。五股杵中有三圈 是代表三部之含义。

念珠：苏悉地经云：佛部，用菩提子。观音部，用莲子。金刚部 ，用金刚子。或有木穗子、多罗树子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、 摩尼珠。或余草子。若降伏，用诸骨。又金刚顶念珠经云：珠，表菩 提之胜果，于中间绝，为断漏。绳线贯串，表观音。母珠，以表无量 寿。慎莫蓦过，越法罪。念珠分别有四种：上品，最胜，及中、下。 一千八十，以为上。一百八珠，为最胜。五十四珠，以为中。二十七 珠，为下类。设安顶髻，或挂耳。或安颈上，或安臂。所说言谕，成 念诵，以此念诵，净三业，由安顶髻，净无间。由带颈上，净四重。 手持臂上，除众罪。十颗记子表，十度二，颗露滴二，转依因，修十度，而得此。但今用一百八颗，以表一百八智，断百八烦恼，显金刚界百八尊。绳，表观音大悲，故宜赤色。母珠，表弥陀，以表由观音 大悲三昧之功德，归本地弥陀之义。

念珠有多种，依吾人所修持的方式不同，则采用不同的念珠；譬 如修两部大日如来或阿弥陀佛、药师佛等的法，则宜用菩提子，如凤 眼菩提、星月菩提、金刚菩提等等。若修观音菩萨的法则用莲子或菩 提子。若修金刚部的法则用金刚子，亦有用铁器做的铁子念殊，此种 较少见，亦有用贝壳、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念诵最好 宜用水晶念珠，水晶念珠与观音菩萨修行法门较为相应。降伏的法门西藏也有 用「人骨念珠」，用人骨念珠需要先行供养法，其手续很麻烦，若供 养不得法有时反会受其作障，此要谨慎。

念珠代表果，表菩提正果。中间母珠头两边不相连，代表断绝诸 漏。线代表观音，其贯穿之绪最好宜用红色线，红色线表观音之大悲 ，红色与西方法门相应，所以采用红色线。线既代表观音，母珠头则 代表阿弥陀佛，珠子代表舍利、菩提。母珠和绪两边各附有十颗小珠 ，一边表因地之十波罗蜜，一边表果地之十地。母珠和十波罗蜜之间，有一边有一颗小珠是代表补位佛。阿弥陀佛的补位佛是观世音菩萨 。绪末之二珠叫做滴珠，表福智二严。左右各有五十四颗，两边各有 两颗小珠，合称为四亲近菩萨，即是阿弥陀佛的四亲近菩萨一法、利 、因、语等四菩萨。

念珠分有一千零八十颗、一百零八颗、五十四颗或二十七颗不等 。一般常采用一百零八颗，表百八法门，断除百八烦恼，证得金刚界 百八尊。

佛教界常云：唯法师可于脖子上挂念珠。实际上，大藏经中念珠功德经云：常携挂念珠，可灭罪无量。同时一个人一生最好只用一串 念珠为宜，不要赶时髦，否则念珠多串精神容易分散。相同地佛像也 不要供奉太多，专一几尊就好，心也容易单纯、专一，心一专就契入 了，故成败不在多而是在于心，往内心求，心就能静下来。念珠亦如，万不可标新立异，哗众取宠，皆不是好现象。故使用念珠有以上之 深义，实不可不知。