日本真言密教发展简介

玲貳

日本真言密教发展简介

一、弘法大师的创教

日本弘法大师空海于公元８０５年进入唐朝惠果大师之门，得传两部秘密大法，尽得公元七世纪中叶所形成之纯密的菁华，传承唐朝开元三大士善无畏、金刚智、不空三藏所开创的「中国纯密教」系统，并于公元８０６年十月归国后，开始弘扬真言密教，建立自己完善特有的教义与判教理论体系，使真言密教在日本独立于显教，开创了兼重理论与实践的佛教新宗派「真言宗」。以大日经、金刚顶经、菩提心论等经典为依据，主张六大是万有之本体，诸法之实相，为法界之体性，众生与佛的六大在本质上是没有差别的；而大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗四种曼荼罗是六大本体所显现的诸相貌，佛的四曼与众生的四曼彼此相即相入性，进而提出「即身成佛」的可能性；并指出身、口、意三密是法界六大的活动与功能作用，认为在本质上众生与佛的身、口、意三密是没有差别的，藉由相互感应加持可使众生证入佛道，从而论证众生借着修行实践可以「即身成佛」。

二、东密的分派

弘法大师所创立的日本真言宗，相对于奈良时期的南都六宗（三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗）等传统佛教而言，是一大改革，在日本真言史上占有承先启后的重要地位。然而，为有别于最澄所创立的「台密」，故在日本称空海的真言宗为「东密」。空海弟子众多，尊卑同门，有皇室贵后，公卿大夫，更有普通的道俗男女。据说以空海大师为主而受结缘灌顶的弟子超过万人，其数目之多难以想象。然其中能够登堂入室，穷究真言密教，并由大师亲授传法职位者，有十大弟子。这十大弟子是：真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延。就真言宗而言，空海之后在教相方面几乎没有什么创新，只不过是传承空海的教理体系而已；但由于为了迎合皇室贵族的信仰心理，除灾招福的加持祈祷极为隆盛，故在事相方面就变得十分复杂。因此，由于事相上的作法仪式不同而分成许多不同的流派。

十大弟子之中对后世影响较大，门流最胜的是实慧和真雅两大系统。实慧的法脉由其正嫡弟子，禅林寺的真绍继承，真绍再传给分派的关健人物「宗睿」。宗睿幼登睿山出家，跟随传教大师的弟子义真学习天台教法，后又随圆仁、圆珍深究台密，后来转归东密，成为东密真绍的付法弟子，亦曾与真如亲王一起入唐求法，向法全等学习带台密倾向的密教。就这样，宗睿的东密自然地带有台密思想，因此他与高野山纯然继承空海大师法流的真然常有不和，因而隐约形成东密分派分流的渊源。然而，真雅的另一位弟子「源仁」，却又禀受了真雅至真然和实慧至宗睿的二法流，并把二流统一起来；但是源仁门下的益信和圣宝，又有不同的倾向。益信禀受实慧至宗睿的法流，所以，其东密思想体系包括了台密法流。益信一系直到十世纪宽朝时即兴盛起来，他在嵯峨的广泽建立遍照寺，传播带有与台密融合倾向的真言密教，因此开创了真言宗的「广泽流」。而圣宝前后师侍真雅、真然，只接受了弘法大师直传的法流，直到十一世纪前期，圣宝至仁海时即兴盛起来，他在山城的小野建立曼荼罗寺，传授真言密法，因此，开创了真言宗的「小野流」。所以，广泽和小野二流即被称为真言宗的根本二流。后来广泽流分化为六派，小野流亦分化为六派，合称「野泽十二流」，后来十二流又逐渐分化为三十六流，乃至七十二流等许多流派，使真言宗呈现出多种多样之姿相。

如果追究东密真言密教分派的最初原因，最主要的是东密与台密在政治地位关系与思想体系的不同倾向所造成的；然而，还有一个重要的原因，就是东密教团势力的分布，主要有以御室仁和寺为中心的洛西派（广泽流）和醍醐山为中心的洛东派（小野流）两大派对峙。宇多天皇以益信为戒师，落发出家后，即为东密的传灯者，君临御室仁和寺，后来其继承其法灯者皆是金枝玉叶出身，所集徒众多为出自名门贵族，故洛西派的东密教团自然带有名门派的密教特色。而与其相对的醍醐山开创者圣宝乃至观贤一系传承，都是以法验家传教，并不是出自名门，其徒众多是仰慕法验而来者，故以醍醐山为中心的洛东派的东密教团自然带有平民凡族的密教特色。自从真言宗分派为小野、广泽二流之后，两个法系便有意地各自发挥其特色，因此，在修法实践事相方面，即表现出种种的不同，而造成日本真言密教分流派别繁盛的主要原因。然而，此种仪式上的相异分派，只不过是事相上的论争，在真言教相方面依然是谨遵空海时的教理学说。

三、真言宗新教义派的形成

真言宗教相上的分派是镰仓时代以后之事。首先是东密广泽流僧人觉鍐在东大寺戒坛受具足戒后，游历东大、兴福等寺学习法相、三论、华严等宗教说，并访求密教各大派后，广泛学习密教各派的教法，后来登高野山学习密法，尽得真言宗教相和事相的蕴奥，并深入研修苦行，亦试图革新高野山，立志建立传法院。正巧也得到法亲王及鸟羽上皇的支持下，在高野山建立「传法院」。后因门徒众多改建为大传法院，同时修建了「密严院」。并受鸟羽上皇之命担任大传法院的座主，兼任金刚锋寺的座主。因此，造成高野山僧众的强烈不满，致使他们在东寺支持下，袭击了传法、密严两院，觉鍐不得已率众徒逃避到纪州那贺郡的「根来村」，并在那儿建立「神宫寺」，后来又创建了「圆明寺」，奠定了根来山的弘法基础。「圆明寺」创建后，在很长的历史时期里，高野山和根来山经常发生冲突。直到十三世纪真言宗的赖瑜把高野山的大传法院和密严院迁移到根来山建立起新的教团，并在教义上提出「加持身说法」的新主张，正式创立了真言宗的「新义派」。赖瑜新义派的根本主张是「加持身说法」，与高野山和东寺的「本地身说法」相对立。虽然赖瑜加持身说是对空海法身说法理论的一个重要的补充，但仍遭到高野山和东寺的真言宗教团的反对。因此，人们把赖瑜派称为「新义派」，高野山和东寺一派称为「古义派」。赖瑜的加持身说认为弘法大师空海之后真言宗传人中，有人不懂自性法身中有加持身而主张本地身自证说法与善无畏「法身自证无言」的主张相互矛盾。有人主张他受用身、变化身说法，把大日如来视同诸显教中的佛，不但掩盖了大日经的深旨，又违背了空海大师的本意；所以，提出既符合空海大师法身自证说法之义，也与善无畏神力加持三昧之说一致的「加持身说法」的主张，就法身在体用方面有自证与化他之德而言，认为大日如来法身可分为本地法身与加持法身；从自证方面看，法身完全处在绝对无相、无言说的境地；从化他方面看，大日法身为加护众生一大事因缘，显现加持身而说法。

尽管日本弘法大师空海所开创的真言宗历经流派、事相之争与新、旧义教相之争，真言密教一直是日本的国教，是日本人民最普遍的信仰宗教（空海的思想一直是日本真言宗主导的思想）；但真到今日，真言宗的教理与仪轨不尽对日本佛教诸宗派及传统神道信仰也产生了重大影响，甚至成为日本哲学、文学、艺术、教育等文化领域的重要组成部份。这一切都要归功于弘法大师空海的实证悲德与方便智慧之传承，对后世的深远影响。（以上内容摘自魏常海着空海一书，有兴趣者可进一步阅读深入探讨。）