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真言行者对〔十缘生句〕之参考

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发表于 2015-2-11 08:58:27 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

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真言行者对〔十缘生句〕之参考
〔十缘生句〕幻、阳炎、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等十喻,此十喻观为诸法觉无自性,阿字本不生理趣之契入,为真言行者因缘之实相观。当真言行者于五相三密观行成熟时,于瑜珈境界中会有种种不思议境界现前,此时若对境生执而生慢心,易召感天魔为障,于无上悉地难证得。此宜修诸法无自性、十缘生句观。大日经中如来慈悲示此旨,乃凡诸法皆因缘生,不离自性,但其缘生之相繁多,盖以十缘生句观摄之。


第一【幻】此有如幻术,幻术师于众前现种种幻相般。真言行言于自身瑜珈境中,现佛相放光明,乃至现种种神变时,应以此【幻】喻对治,思及今日所现神变,毕竟依三密力因缘所生,了不可得,如此爱、慢之心可除矣。


第二【阳炎】
阳炎之产生乃热、空气、尘埃-----加上旷野中水气等因缘和合而成。真言行者于瑜珈境界中,感见诸佛海会无尽庄严殊胜相时,应知此是三密加持力因缘所生,亦了无自性可言,去除三密之加持,又有何相可得?此乃阳炎般,因缘所生法,我说即是空。


笫三【梦】
此指于睡眠中见种种境界。真言行者于瑜珈梦境中,须臾间,见无量加持境界,或于修法中一座经多?,或遍诸佛净土,亲近供养,此时应知实乃一心变化所致,正所谓一念多秋,此应知一切法不生空寂,如梦醒即无,如此执情可去也。


第四【影】
如镜中现影也。真言行者住瑜珈妙境,感见秘密曼荼罗于其中,现端严柔和相或可畏忿怒之相,或诸尊现种锺微妙相,此乃定中由自心微妙心分所现也,纯属戏论,有如镜中现像,如此观之可免此过失。


第五【干闼婆城】
【干闼婆城】梵语 gandharva-nagara。又作揵闼婆城、健达缚城、巘达缚城。略作婆城、干达城、干城。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系干闼婆神于空中所化现之城郭,故称干闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中,空气之密度产生差异时,由于光线折射所出现之海市蜃楼,经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为干闼婆,彼等乐人常以幻术幻作城郭,亦称为干闼婆城。真言行者住道场观时,忽现密严华藏世界,于中七宝庄严楼阁现前。此时宜作【干闼婆城】观,此于自性而言乃幻城,心执未契空慧之前貌也,如此修之可离犯过失也。


第六【响】
空谷回音也,虚幻不实也。真言行者于瑜珈境中,或闻本尊说法,或听到魔军叫唤,此定中所闻之声响,毕竟如空谷回音也,虚幻不实也。此为心佛说法或心魔叫唤,应作此【响】喻观之,心佛魔一如,乃一心所幻也。



第七【水月】
水中所现月影之像,真言行者三密方便,自心澄凈时,诸佛密严海会悉印现,或顿觉自身如如意珠身,影现一切众生心水月中,此时行者宜了知此如水月之应,仍属心之幻耳,宜作此【水月】喻观之。


第八【浮泡】
真言行者于一悉地成就,可现种种神变不思议。此时宜起此如【泡沫观】喻,知此种种神变不思议,乃一心微妙识用,离此心即无从所现,如泡沬般。


第九【虚空华】
真言行者行法中,忽见妙华光明辉耀时,宜知此如【虚空华】也,如翳者见空中种种空华也,一心所幻化矣。若净眼现前,唯觉独见(本来不生、大空义)也。


第十【旋火轮】
真言行者念诵功夫纯熟时,于真言字轮悟入,一音而转无量音,一义而演无量法门。此时应知,此如人持火把,于空中旋转即见旋火轮现。于此生起无自性观,一切佛法乃因缘生,字轮体相本来不生,所生之相亦无自性可觉。

此【十缘生句】喻又有配三重观及三劫,三重观---即空、即心、即不思议。


笫一【空幻】
诸法因缘所生无自性,恰如尘埃如幻。此初劫所观之幻也。

笫二【心幻】
此唯心所变现,诸法当体摧破,实乃当体一心之影像也。此配第二劫所观之法。

第三【不思议幻】
万法唯心,一心遍一切处,三三平等。心亦不可得,更遑论一心含诸法,离一切能所,住于大空际。此超越凡夫情虑,故名不思议幻也。此配笫三劫所观之法。

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