三昧

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三昧（梵文：嬉/b] Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、心一境性，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地，因此又可被译为“止”、“定”[1]。
最早出自《奥义书》、《瑜伽经》中，亦为传统印度教修行方式之一，八支瑜伽的第八支。后为佛教所吸收，将持戒、禅定、智慧三者合称为三无漏学。汉传佛教经常将它译为禅定。
概论三昧，即是心一境性[2]，精神集中，专注一境而不移动[3]。阿毗达磨论书中将它列为大地法之一，可通于善、恶。分类佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定。这些定境是越往高处越寂静殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。禅那与三昧禅那与三昧是极为相近的，几乎可视为同义词。但是三昧的范围较大，一切心不散乱的状态都可以统称为三昧,但是禅那专指四禅以上的境界。

• 色界禅定
  
  • 初禅
  • 第二禅
  • 第三禅
  • 第四禅
    
• 四无色定
  
  • 空无边处定
  • 识无边处定
  • 无所有处定
  • 非想非非想处定
    
  
  

奢摩它与三昧奢摩他是修行禅那的两种方法之一，重视心的平静与相续不动，以三昧成就为其目标。在定义上，它与三昧也几乎是相同的，只是三昧可以指任何一种心境相续不动的状况，而奢摩它的定义较为狭义，只能用于修行禅那之上。禅与禅定此处所说的禅定与禅宗所说的“禅”不同。现代修禅定者只着重在“定”，一般修定者所着重的通常会尽可能排除一切杂念，使心神平静，以得轻安境。如何集中精神？可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠累世积(修定福)德，后者靠现世精进修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”注释

• ^ 《大智度论》：“一切禅定摄心，皆言三摩提，秦言正心行处，是心从无始世来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”
• ^ 玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷4：“三摩地，谓心一境性。”
• ^ 《阿毗达磨顺正理论》卷10：“令心无乱，取所缘境不流散因，名三摩地。”