初机学密过程（二）

凭海临风C0461

五轮投地：总别二义：总者，投行者有漏之五体烦恼，于阿字之 大地，愿满足五转，证得五智也。别者，次第如下： 顶礼次第：

一、右膝─东，发心...愿一切众生安立正道。
二、左膝─南，修行...修四摄行摄取诸外道。
三、左手─西，菩提...愿使外道入于正法。
四、右手─北，涅槃...愿坐金刚座大地六种震动成无上觉。
五、头顶─中，方便...愿离憍慢成佛之无见顶相。

何谓五轮投地？即。五体指额头、右膝、左膝、右手、左手。地 者指菩提心地，乃阿字本不生之地，是一切的法缘，一切的根本。五体投地表以我们有漏之身皈命顶礼，契入于本不生之大地，此礼乃至心之顶礼，礼阿字本不生之地，藉此圆满五转，经东方、西方、南方 、北方，最后是中央，经此五转圆成五智，而证入阿字本不生，所以 顶礼时以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地，可在剎那之间圆成五智证得自性菩提，故云「能礼所礼性空寂」，吾人顶礼前面的本尊， 即是顶礼吾人自性菩提，而今五漏之体顶礼阿字本不生之体，亦是汇 归自性。是以礼佛时应以何种心态作礼？宜依上师所言之深义，深入了解而体会。不仅一顶礼，一称佛名号可以罪灭河沙，亦能在一念之 间礼阿字本不生之菩提心地，而圆满五转证得自性大日尊。如此能证得大日尊，岂不是罪灭河沙，无量福德亦于一时之间具足。

若不了解此深义，如净土宗所云「叩破脑袋也枉然」，纵使顶礼 至令地板有个洞，也只是心外求佛，不明了自性即是佛，如此与礼木 头又有何异也。然而愚痴众生执着外在种种色相，若不用形色来表现 ，一切众生则无从体察诸佛圆满之性德。是以若不雕刻阿弥陀佛相， 怎能知晓阿弥陀佛庄严慈悲之德相，藉此佛像来启发我们内心庄严慈 悲之德性。如果此佛像无法启发我们内心庄严慈悲之性德，认为礼佛 只是希望佛来带领我们往生西方，那么此佛像对我们而言，无异是一 个木头，有何意义存在？相同的，若能深入了解此礼乃吾人自性菩提，是皈命于阿字本不生之菩提心地，是真如本性，即是不二之礼。能了解此真正含义，就无内外之分，非内非外，犹如虚空身，到底虚空 中有本尊？抑是汝内心中有本尊？

同理，此乃是一绝待之心，了解此深义才是真正的顶礼。如果是比较执着的话，可以依「顶礼的次第」礼佛：

一、右膝—东方发心位，愿一切众生安立正道； 二、左膝—南方修行门，修四摄行，摄取诸外道；三、 左手—西方菩提门，愿使外道入于正法； 四、 右手—北方涅坐盘门，愿金刚座，大地六种震动，成无上正 觉； 五、头顶—中央方便门，愿离憍慢，成佛之无见顶相。

藏密礼佛时，没有翻掌就直接五体投地；显教则有翻掌，一般即 表承接佛之两足令佛两足不踏在污浊的泥土上，将佛捧高。若深密释 之则然非此义也，承接佛足乃表具足佛之福慧两足尊，此「足」乃「 行」之义，由修行而成就福慧圆满，所以此双足代表福慧。承接佛两 足，即是承接吾人自性之福智，并非地板太脏需托住佛两足，故此不 要盲目的信仰，宜应了解其真正的佛法大义，安住正法，依法而修， 依理而行，自然就能渐趋正道，渐离无明，愿能满足五转证得五智。 三礼者：显三身、三宝、三密，礼三部曼荼罗也。

三身即法、报、化三身；三宝是佛、法、僧三宝；三密是身、口 、意。三部即佛部、莲花部、金刚部。此与前所云「五轮投地」，即 表行者有漏之五体投于阿字本不生之大地，圆满五转证得五智，乃由 东方大圆镜智转到南方修行位之平等性智，然后转到西方菩提门之妙 观察智，再到北方涅槃门之成所作智，最后入中央法界体性智之方便 门，此即是五转，最后证得大日法身，亦即证得自性菩提。所以顶礼 时，有此五转之不同次第。故此五转在理趣上而言，由五轮投地而展 现出来。故礼前面之佛，即是礼吾人自性本尊，亦即吾人全体之展现 ，以此有漏之烦恼体，投于阿字本不生之大地，令契入佛性，而能面 睹自性本尊。即吾所礼之佛，乃是自己，故云「能礼所礼本体空」。 礼三身、三宝、三密、三部之理趣与五体投地之意义相同。既然契入 自性即是法、报、化三身同时展现，亦即三密具足成三部曼荼罗也， 故能于自性中展现无量无边之森罗万象。


【二】 宜扎实禅坐基础工夫

修密离不开禅定，心若不能寂静，实无从生慧。心若不能寂静， 则气不易入脉。气不入脉则观想不明。观想不明，则身心无由统摄。身心无由统摄，则难契奥境。每见初学者，打坐持咒，弯腰驼背，身体僵硬，以致生理影向心理，心气上浮，一座修下来口干舌燥，胸气 郁闷，得不到法乐，此皆因坐姿不良所致。

故正确学习禅坐姿势是必要的，正确姿势可帮助身体放松，令行 者除去身体障碍，将全部心力放在修观上，且可帮助生理健康，气之升起，及入脉。且禅之空观有助于密行者，面对种种境界时，保持智慧的分判，不易流于相上之执。

建议参考毗卢七支坐法、天台六妙法门、小止观—-等。

【三】 正确念诵咒音

所谓正确念诵咒音，并不是要各位去学如何发梵音？

一般而言：请依照上师语音为主，除非你不信他，否则还是以上师之音为主。若私下改变则有下列几点缺失：

(一)如此师徒彼此之间的互信己打折扣，以后若要心脉相传恐会多 层障碍。此人自我意识未放，日后障道因缘现起，必难依循上师卓越 知见指导，而顺利排除障道因缘，以致堕落。

(二)上师依此音成就，相信汝亦可依此音而获得成就此外，所谓正确念诵咒音，是指正确依循上师语调，进而让心境藉由咒音之音韵，

深入内心体受法味。另外咒音以能引起体內輪脈共鳴為殊勝，此又非一般喉音念誦可至。心寂静，气自下沉，咒音宣流，心意随之开展。 心意开展中，密意绵绵不绝，住入微细心分，气亦入轮脉，而极其微 细，于是身心绝待契入本尊性海。

有人云：咒语之涵意是否需了解，吾认为不需，古代亦不翻之。因真言一字含千理，只言片字恐难尽其全。且翻译后对一般初学者， 失去密咒之神秘性，反而不容易摄受。况咒语之无尽内义，皆包含在 上师教授修观无尽内密住心中，虽不知咒意，实是全知也。

故念诵者，寂静身心，绝待系念本尊，以空幻之身，依咒音互鸣，在咒音中行者本尊之心深深相互契入，生佛不二，咒音成千古绝唱 ，常恒纵横三际，如佛性之不增减、无来去…

【四】 以赞叹、欢喜心、自性供养之心，吟咏本尊咒

咒音是心灵之音，是自受法乐的欢喜声，是自心绝妙境，在唱诵中，韵律之变化，来自于对本尊性德之感召，随法音之宣流，乃自性微妙心分对本尊之供养。吾心灵深密奥室，乃本尊与吾之法乐堂，此 间欢喜愉悦声，三世常恒不断。

【五】 修法乃心灵之旅，是对自己的一种仁慈

修法与本尊约会的时间到了，在无边尘垢中，找一块净土，找一个无人的地方，让心情尽情宣泄，或唱或跳，或高歌或低吟，或无量欢欣--，这个地方就是汝心。现在人在一整天的忙碌后，心灵之旅---修法，是给自己最佳犒赏，是对自己的慈悲。学佛之初，是为了喜 欢那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，千万不要忘了这一点，若修法变成追求，成就变成压力，感应变成期待，那一切皆变成不轻松 ，不快乐不自在，有违学佛初衷！虽无感应，也不知何时成就，但每 次修法就像心灵之旅，与本尊的约会。修法中，那一份无忧，那一份 清净、那一份洒脱，我喜欢。如此就可以了，不要修得愁眉苦脸，变成下班后的加班。以欢喜无求之心来修法罢！

初学基本心态

(一) 勿求速成及功能

一般初学者为求殊胜及利益，会有持此咒，而望彼咒之殊胜垢病 。如此修行之人，于已持之咒，必难生完全之信心，也必难有所相应 ，终至于所求不得而退心。提醒大众信为道源功德母，唯信而能入。此狂心不歇，于外相追求，徒增内心纷乱，不如净心专一而持一咒。 又解脱虽仗佛慧加被，而佛慧加被旨在净化远离无知，由此看来，无一法不依本尊性德之力，渐令吾心净化，遂得如此功德力。故法法所 需基础是相同的，初学宜专依一法而建立起其它诸法之基础，若于心 法基础未建立，贪修诸法，最后仍是原地踏步也。此如盲人于密室中，摸壁游走四面，虽云有进步，实则仍处斗室中也。

(二) 勿求师意、顺己之意

一般学佛者，皆因己有迷故，而上求明师指导。往往漏习不改，以己一知半解之认知，判断上师之好坏？若如此之人，何需上师？最 合己意者即是自己，自己当自己之上师即可？虽云择师之重要，但上 述之弊病，也非注意不可。又有些人皈依以后，仍以自身喜好及不正 确之佛法去检择师言。此人虽受师教，但亦出离无门。归依前宜慎思 观察上师，是对的。但一经决定即需将己见放下，依师之正见如法修 行，于法上不可私下变更，有所改变需上禀上师，经允许方可为之。 每见修法之人，己见不放，每于法上自己道听途说，胡自变更，终于 上师所授之法而无法摄受。此种之人对法只挑合己意者，只听合己意 之言。上师所传之法，只不过是他内心参考之数据罢了！说穿了仍是 以自己为上师，如此已见我执甚重，何能有所法益呢？习气之所以为 习气，乃是不违吾我所执也。若欲了脱，自与自心所好有所相背矣！ 故勿求师意、顺己之意，将自己完全交于上师，乃于法上最速成就之 途。又与上师交待之修持，不可片刻离之，宜全力行之，方不负师之 慈悲教授。有些人今日师交付之修法，过些时日一问，不是顺己之意 修他法，就是已全忘了。如此之人，于法无心，枉费师意，虽是明师亦难出高徒。