弥陀思想续（高雄道场）

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一、禅定基础

       长久以来，一直要求各位的禅定修持，因修密过程当中，一切的基础都建立在禅定之中。禅定的时候，如果你没有办法身心放松，思绪放下，你就没有办法把心寂静在一个念头下，甚至无念。密教的观想是要把心集中在一个念头中，深入、释放，如果各位长久以来的修行都是一种信仰性的修行，认为只要念诵咒语就会得到加持，得到佛菩萨的功德、功德不可思议，以为这样就可以得到庇佑，若如此认知则称为信仰式的修行。作为一个修密行者来说，乃至于最低的限度，在我们往生的那一刻，我们自己有把握、心不再徬徨，甚至现世可以证得法喜，有小成就。若要这样的人，就必须要在禅定上下功夫。所以为何禅定基础这么重要？因为心若不清净，修不来，修的只是善男信女的人间福报，也得不到密法真正的法喜及成就。各位打坐时候，下盘要放松，腰杆要自然挺直，脊椎要自然伸直，胸部打开、两肩打开、脖子摆正，身心了无牵挂，自然心无杂念，支架一摆正，一股清凉之气由下而上，穿透胸部、脑部，直接就感觉内外之气是相通的，就不会闷在自己的身见上，这是以前一直跟各位教授的禅定方法。

       在打坐时，不要用额头、眼睛去感觉你的身体，不要去引导你的身体，不要一边修一边去感觉，你们都犯了这样的错误，为了防止这个错误发生：所以「不要用眼睛」、「不要用额头」、「不要往下」，「不要往里面去看你的身体」，用全部的潜在意识，由身体里面向外面松闸，向上放去，打破身执打破内外之执，混然一心摄受无内外之分。如果还不行，从背后的沿脊椎骨到后脑勺，打开身体。将整个身体、脑袋打开，整个释放出来，随着气的上升，念头也向上一放，没了。念头没了之后，并不是还要再做什么，越没有念头，人越轻松，身体越舒服、越自在、越放下，〔放下〕是一个心灵状态，而不是一个方法，烦恼在哪？拿出来看看！看不见的，这是长久以来教导各位禅修的一个过程。

       各位亦须自我反省，是否有按照师父所言在用功？平日大份人都会落在依自己的习惯性修，并无按师父所教之方法去用功，这样的修习，只是增见一些见地而已，修行上不会有大进展。不依法修行，这是各位长期以来不能进步的原因。世间的繁琐之事太多，心混浊、脑袋装太多东西、心不清净，若能保持内心安稳，已是阿弥陀佛，这是何以各位修习这么好的佛法，仍旧是修不来的原因。事实上自己要检讨自己修行的心态及是否依教奉行？

支架弄正、四平八稳，心自然就正，心一正，气自然集中。气不是用想的，如此依前要领久而久之，气自然充足，气自然现前。反之用脑袋不停搜寻、找气、即是堕入烦恼，是以「烦恼心」在修。任何境界都是自然现前的，你只要找个起修的开头，如同师父言：把坐姿弄好，坐下不管思绪、不管清净与否，光明或是黑暗，把心摆定，不作对治、接受它，不起分别，不用额头、眼睛往身体里看，不用额头一直去感觉，把你的身体及心打开，整个肋骨、脊椎、后脑勺打开，把所有身体浊气、内心的思绪全部释放。放得下放空，才能得大自在。若不敢放，老是计较「我空了没有？」，此人成不了大器。听闻佛法，是要依照佛法去实践，不该只是「听」，而修又不照实修，直心打开，先把自己搞定，再来谈其他修行。这是师父在讲弥陀法前再一次重点提示。一切的修行密法，都在这里开始起修。

       中脉、中心轴，死了之后，是沿中心轴出脱的，从顶轮上去。所以在有生之年，要能生死自在，必须要把心沉静下来，心不乱动，意识集中，如此中心轴才能现前，心识才能完全凝聚在心中。这是一个基本。为何教授多年，你们仍不肯行之，天天嘴上言求解脱、想学佛，你们却从来不肯照实行之，又觉痛苦，又觉要追寻佛法，人格上有所错乱。如此矛盾至极，师父已教授最直接最简单的方法了。

二、无边业识

       在此基碍上要教授弥陀修法。人一辈子，何以会成如今这样，何以发生这么多事？这叫业力，学佛者都知，累劫业力藏在八识田中，万般皆带不走，唯有业随身，随着一世一世轮回，累世以来业力，所有牵扯如千丝万缕一般，和深层意识纠结在一起，以现在心理学来论，有很多潜在人格，每个人都有不同倾向，所以价值观即有所不同，思想亦就不同，即就遭遇不一样的人生，发生不一样事，这也就是各位不一样的一辈子。

       佛教言「因缘法」「因果关系」，有因，亦要有「缘」，累劫以来所有的业识种子，都在八识田中，都在深层的内心。从小所受到的打击、创伤，一路走来种种坎，都烙印在内心深处。凡走过必留下痕迹，以为只是走过，但每一点一滴，都在影响你的人格、人生、思维，甚而掌握你个人的喜怒哀乐，这些俱烙印、深藏在你内心，当「因」要产生作用，外在也要有「缘」这环境，因缘聚合即现一段因果。当幼时因家境不好、成绩不好，学习跟不上，而被瞧不起，内心自卑，当成长之后，身边朋友俱是出色，出色之中总有高低，朋友无形之中几句话伤到你的自心，再好的朋友，从此也不联系。这是内心的阴影，遇到因缘成熟就示现，小时候总被说愚笨，久而久之以为自己如此，甚而新信息还未学习，就认为自己学不会，现在心理学上是如此说，但佛教言「因」，「因」是种子，外在环境刚好配合就因缘示现，接受果报。

       有时内心沮丧，低沉、烦恼、或者去做莫名其妙的事情，点滴都来自内心往昔所种下的因在妄动，如果一个人可以将无始以来的因素净化，内心就没有烦恼。生活即可快乐，就是极乐世界。所以念佛求愿往生极乐世界，这是错解弥陀思想，当下即是极乐净土，当下即是极乐世界。若是信仰弥陀，就要做到如此。而不是一个逃离的思想，这世界不好，所以要去另一世界，那世界很快乐。但此刻你在这个世界，要如禅宗所言：「照顾好眼前」，顾好当下，你还在此，要正视这个「当下」的问题。将无始以来的因素净化，内心就没有烦恼。生活即可快乐，就是极乐世界。

       无边烦恼，即是思绪要解开，思绪一解，当下即觉人生有意义、很快乐。回家为孙子、儿子煮顿饭、做件事，觉得吃饱喝足、事情解决，内心会觉得安慰、满足。因为担心、烦恼都解决了。人要长住极乐世界并不难，参透自己的心，参透自己烦恼，即可得到极乐。

       有人常活于过去，常云：「从以前回忆到现在，如今这把年纪，十八滩头谁给谁听？」佛法不是要你回忆过往种种一切，活在阴暗面，而是净诸业识。有人错解佛法说：「因我有罪所以我忏悔」，如此拜忏，忏法越拜越大部，拜越大部愈能灭罪吗？忏得了你的心吗？拜完忏，忏得内心清净了吗？内心平稳了吗？内心无罪了吗？天主教中跟神父告解，如同拜忏一样。有些人告解以后，将罪丢给上帝，不管上帝答应与否，觉得己身已得赦免、宣判无罪，你是否觉拜忏也是这样一切罪丢给佛。学佛者应该从心上下手，此生有无意义及价值，都来自于内心的认知。如果只是将罪丢给上帝、佛菩萨这样即无罪，但你的内心仍旧沉重如是。不是去想有何罪过、要如何忏悔、如何告解，不须这么麻烦，契入空性释放阴暗面，常住光明即是。

三、释放阴暗面

       一切众生佛性本来清净，离开一切染着、善恶，本自清净、无瑕无秽无尘垢，话虽如此，但道理能对治内心吗？要将此理论细听，所有弥陀思想是将内心阴暗面完全释放，不只是阴暗面，连光明面也要释放，善恶都是业报，跟心性解脱无关，但和个人因缘法相关，造恶业，自有恶因缘，须以报还报；但心性解脱是直下，是你的价值观，你的想法，「你觉得你快乐吗？」母亲在恶劣环境下拉拔一群孩子成长，让每个小孩都能成就各自光明前程，拉拔过程中是辛苦的，但母亲仍旧带着微笑，因其觉得「值得」。心态决定一切，不靠外在示缘而决定。故今天学习一切佛法，也要在心中觉得「值得、安心、自在、安乐」，而不是我会不会中乐透大奖，抽奖中轿车快乐，老板要我加班不快乐，不是从现象去衡量，亦非用钱财去衡量，是要问己心「快乐」吗？往内心求就是佛道，往心外求就是外道，不得见如来。不能见到佛陀的真正教义。我们要先能理解所有烦恼痛苦是这样来的。

       了解了个人的痛苦烦恼是这样来，但是我们讲你有什么烦恼，你也讲不出来。你现在高兴吗？你学佛这么多年来有法喜吗？好像没有。因为我一直都修不上来，那什么叫做修得上来？因为你所有的事情都落在对待，从来没有直心去修行。没有目标、没有比较，就是为了修行而修行， 很单纯的心去修行，修行这么久，你都很痛苦，因为你一直追求成就，其实什么叫修成你也搞不清楚。因为你的思想知见里面根本认知就是错误的，认为看到佛菩萨就是修成了！认为可以念咒语帮人消灾解厄我就修成了！认为我自己修行的时候看到自己发光就修成了！你看到菩萨现前，又怎么样？你内心怎么样，一阵激动吗？觉得很高兴吗？有什么好高兴的？因为别人都看不到而我看到，所以我很高兴吗？你的内心的菩萨性德现前了没有？你看到的佛是不是假象呀？是不是意识制造出来的？就算祂真的来了有什么好高兴？你的心还是凡夫，你还是不解脱，还是落在对待。要这干什么？这个不会让你快乐。各位要分辨自己的心，我看很多修行人嘴巴说要修行，要追求佛法，要证得菩提，要证得法喜、常住安乐，但是落在追求，落在分别之中，满脑子的思索就是不肯死心蹋地的学佛。学佛只有一个重点：老实学佛。一步一脚印，不要问为什么。就是喜欢打坐、修法这样而已。单纯的心就会完全的相应，像各位的心这么复杂，要求这么多，就像一面破碎的镜子，照到你里面的影像全部都破碎，杂乱不堪，不成人形。这些都是你们生活写照。

       不论禅宗或世间所讲的一切事情，人生在世只求一个安心。把自己的心摆平，求得安心。佛法可以让你安心、抹平你的心、放下追求的心。不修整不对治、不起分别。佛法只有一个，没有分哪宗哪派，这一条路一定是这样子。万般皆不用，安心坐着就好。不要连坐着、吃饭、睡觉都起烦恼心。各位俱有年纪，当回顾从年轻到现在，你可以改变、掌握多少事情？当正在高兴的时，过不久，一件不幸的因缘发生。当觉人生放弃、绝望之际，又见人生希望。人即是如此，没有希望，一点点打击、消沉、堕落下去，放弃直到不再困兽之斗，最后沉浮在命运安排之下，一丝反抗能力俱无，人生绝灭，没有希望及明天，但有时以为一切都没有，就死了心。死心反而好，从前千般抵抗只因不甘愿，挣扎努力，最后放弃挣扎，倒不如讨个安心。心里反而坦然。类似如此经验多数人都有过，师父也经历无数。

       本以为从此以后，心安定下来，领悟人生无常，人生即一场空。可是，人走到绝望、希望破灭再破灭，彻底绝望之后，又看到一线曙光。本绝望的事情，开始有转机、有希望。有时要一个人，到最后放弃挣扎、努力，要接受恶劣的状态，是非常的困难。放弃的过程中，最后接受时，心中释然。觉得似乎领悟了生命，当事情转机，心却也跟着动了，开始追求起来。这些即是众生的烦恼心。一有希望，就又开始躁动。我常对得癌症的人讲道，当被宣判之时，彷彿这世界是被毁灭的，完全没希望，如冷灶了无生机；当放下之后，只求一个小小的心愿，希冀不要再恶化即可。忽而因缘转变，癌症治好。当时一个卑微的希望，单纯想要癌症病愈，平安维持现状就好，不敢再奢求。但菩萨示现很多很好的事，整个心又开始蠕动。众生之所以为众生，是妄心不歇所致。

        当无希望之际，心可安份，对人生只要「这样就好」，反而许多事亦可放下。吃也简单，生活也规律，一切循规蹈矩，希望维持身体健康。但一有希望，治愈之后，以前生活又恢复，不多时癌症又复发，这就是众生。《地藏经》云：「出此罗网，又入彼罗网。」修行只在了解己心，参透自己习气无明，无须去了解他人的心。是否真的可以「性定」？是否可以心安稳？要把心参透，要把自己欲求参透，看清自己价值观。

       各位都有心修行，师父此刻帮助各位检讨，为何各位修不上来的原因。你们从来没问过自己要什么。没有定下心依法修行。三世解脱忏法里面《释然赞》提到：「此一回又一回，无边心尘恨悠悠」，内心释然，你能做自己的主人否？要解脱，先做自己的主人。先把自己掌控好，不要随顺自己习气。今日师父所言就希望挑起各位面对自己的深层意识的翻腾。

四、弥陀思想

        弥陀法很简单，弥陀思想不是让你往生西方极乐世界，不是死了才去。弥陀世界是极乐世界，指的是阿弥陀佛，祂以莲花作为代表，九品莲花分上、中、下三品，是我们身口意、贪瞋痴所制造出来，一一三密中又有身口意三密，三三为九，在众生来论即是九识，转九识成就佛果，九品莲花就是九识清净，清净就会快乐。犹如《般若心经》：「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」，所以弥陀思想就是一清净，如莲花出污泥而不染，表清净。内心中无烦恼、担忧之事，常处快乐之中，内心无比满足。此为极乐世界。

        一亡者何以死后会堕入恶道须人超度？如何超度，是念菩萨经典还是无敌咒语？依佛神力赦免亡者之罪，但问佛菩萨凭何可赦免此罪？谁使佛菩萨、上帝有此权力能行此事？我们都要如小狗乞怜般，企求上帝、佛陀照顾，若如此佛陀得向何人企求照顾？佛到底具何神力可以加持我们？这些问题是否都一一想过？

       在我个人的超度经验而言，直接佛经的开示，修法者注入本尊三摩地、弥陀思想。一切众生将内心纠结的部份打开，将无边烦恼放下，如此恶业皆空，定业亦空。瞬息之间即可超度往生。这是真实不虚之言。

       弥陀思想，其实是转九识成就清净，成就佛果，莲台的高底其实是八识清净到何种状态，清净到如何程度，亦可得至同样的法喜。弥陀思想，最重要就是极乐世界思想。人生中最重要的修法，是此刻你快乐吗？你满足吗？这才是弥陀思想、本尊三昧。

       弥陀思想是清净、放下所有思绪，得到究竟安乐。莲花开敷就如心之放开放下，\现世即可得安乐。只要从思绪之中解脱，当下即是极乐世界。从自己思绪中去参透个人的无明烦恼，先言前行，明日再深入。