如何观想

玲貳

如何观想

一般修学显教或密教的行者，碰到的第一个关卡就是「如何观想」，如果不懂得观想的要领，则一切的修行皆无法契入。在密宗的身、口、意三密中，以意密最重要，因为一个人要有所行动，必先有思想，然后再表现于言语、行为上，而要改变一个人，也必须先从思想改造起，才能起根本作用。密宗的修持力是以手印、咒语、观想来调整我们的身心，进而契入真如，其中的观想就是意密，观想如果不懂，修持密宗就成了心外求佛、心外求法了。

一般人可能会以为观想就是把心静下来，然后用脑筋去幻想一样东西，从没有影像幻想到有影像，以观想莲花为例，有人会以莲花池或图片中所看到的莲花，甚至凭感觉去想象，集中念头硬是把它想出来，而且还要让它发光，最后这朵莲花似乎是用心灵的笔把它构成线条稿一样，可是毫无生命。其实不应该这么拚命的想，也许还没让莲花发亮，你的头就已经发胀，接着身体会不舒服，而且脑筋也会非常疲惫，曾经有人反应：以前很怕修真言宗，因为上班已经很累了，下班后还要花这么重的精神负担去修一座法，他宁可继续工作，也不敢上座修法。这是因为他的观想要领错误，所以会觉得修法很累，若是用脑筋去制造一个从来没有见过的东西，比如圣如意轮观世音菩萨、种字……等等，必定会浪费很多精神力，甚至身体也会不知不觉的蹦紧，经过一、二个小时后下座，由于肌肉长时间处于绷紧的状态下，整个人会非常疲惫，一点法喜也没有，这种执相的修法并不正确，跟打妄想是没有两样的。

有些人念力较强，观想力很好，可以勉强把莲花观出来，并且让它发光，曾经有一位弟子说：他可以在某地方观想一个月轮，一个小时后回来看，月亮还在这个地方，并且还会发亮。好厉害啊！但这样又能如何？我们不禁要反问自己，这跟佛教的了生脱死有什么关系，难道穷极一生，把自己逼疯，就是为了去看到那个现实环境看不到的东西，这样的修行对人生有什么意义呢？其实这样的修行没有意义，而且也不是佛法的正行。

这种修行要成佛非常难，就好像在打铁或做石雕，非常辛苦非常累的。修行应该像心灵之旅，借着仪轨的修持与本尊的三密加持，优游在自性的性海中，这是非常舒服的觉受，就好像去荣星花园欣赏景色，徜徉在鸟语．花香、风景如画的大自然中，花园就如同内心无边庄严的自性净土一样，优游其中，尽情享受，这样的修行会痛苦吗？应该不会的，这跟刻意动脑筋去观想的修行，比如说去到花园，还要在这边种棵菊花，那边种棵梅树……等等，弄了老半天，还是没有把花园弄好，这种疲于奔命的方式，跟前者是截然不同。

要如何修才能如同徜徉在花园中欣赏景色般，去欣赏自己无尽秘密庄严自性净土呢？必须依三密而入，三密首重意密，意密就是观想，所以要先懂得什么是观想，以净三业为例，观想净三业时，莲花合掌，中指为火大，表智慧，中指稍微打开表智用─智慧的启用，由智慧的启用来开敷我们的本觉心莲，本觉心莲就是自性八叶心莲。此时结手印要晓得其涵义，它代表我们内心有一朵白色莲花，不要执着是否有八叶，若一边观想还一边算叶子有几片，那就太执着了，根本不了解八叶的意义，八为四智四行，四智为四方佛：阿佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛，四行菩萨为普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨，此就金刚界而言，所以虽名为八叶，一一叶又具八叶，无量无边，名为千叶莲台，切莫依文起观，不解密意，那就执着在相上了。

八叶又代表八识，转八识而成就第九识─法界体性智，此时观想心中有白色八叶莲花〈此处当知八叶并非真的有八叶〉，白色代表纯洁、清净，莲花给我们脱俗、自在的感觉，慢慢的从莲叶中发出白色光芒，诸佛菩萨以放光表说法，所以光就是一种用光可以照破无明，这个过程就是智用，它的本体就是自性八叶莲花。当我们身心渐渐融入在莲花里，最后身心不见了，只剩下莲花在发光，安住于此，智慧自然会慢慢开显出来，当然最后连莲花在发光的觉受都要灭除，人法两忘，才能契入真如，到达解脱地。

一般初学者身见较重，观想时，常会有身体内外的执着，比如观想莲花，他会先把身体观成中空，然后把莲花放在身体里面，勉强把莲花描画出来，却又像飞机遇到乱流一样，飘浮不定，不是这边暗掉，就是那边缺一角，非常不稳定，不仅莲花无法发光，甚至要保持住都很困难，这是初修行时，很正常的现象，等功夫纯熟，心气存足后，自然就不会了。

现在来探讨一个问题，上师常会教弟子把莲花安住在心中，请问心的位置在那里？这个位置并不是指心窝的地方，而是在我们心灵深处，内心最清净、最安稳的地方，而这个地方又在那里呢？对初学者谈这个问题是深了点，所以每一个人在刚始起修时，或许需要一点点的安置之处，然后再慢慢的把这个安置之处舍掉，才能真正契入般若空性。

为了让初学者有安置之处，故方便教导，将莲花安住在心中，这里大致是心轮的位置，密教的修行方式是身心一体，用身体的反应来促进心理的觉受，以心的觉受来促进生理的反应，二者互相配合，互为因果，当然观想的位置是有甚深涵义与作用的。而观想的时候，虽然把心安置在该处，但是却不要执着莲花在身体里面，要把身见去除，无内外的分别，当下就是心灵深处，就是最安稳、最清净的地方了。

此时的观莲花与前面的观莲花二者截然不同，前者是为了观莲花而观莲花，当你把一朵莲花拚命地想出来，然后又要让它发光，赋予它立体的感觉，虽然现出来的影相或许可以给你一些许的觉受，但是可以发现到这个影相无法与心灵深处产生共鸣，所以可能还是落在第六识或第七识之作用，无法在八识田中起作用。人类日常生活的活动，都是粗浅的意识在活动，不足以影响第八识，因为它是无始劫以来的记忆库存，必须进入较深的禅定，才能改变身心，去除八识田中的业垢。如果你的修行只是为了观想一个假相，妳会发觉到，它对你的生命好像没有意义，那些肤浅的觉受是由外而来的，而真正的修行，契入的感觉是由内开展出来，完全不假思索，不假分别，很自然的从内心涌现出来，故前后二者是完全不同的。

其次，前者莲花的观想是没有根据，凭空捏造的，后者在观想莲花时，要同时安住在莲花三昧中，三昧是，三摩地，以现代名词说明，或许可以方便解释为一种气氛的觉受或理趣开展，所以观想莲花时，要了解其涵义，它代表我们清净、光明、自在的觉体，借着莲花来开展本有，也就是借着事相来显示内心的思想、理趣、体证，这是藉事显理，有根据的，并非凭空制造出来的，譬如你内心很高兴的时候，可能会用一种方式把它表达出来，开怀大笑，甚至高歌一曲，则更能展现内心欢愉之情，让我们整个人融入高兴的气氛里，就好像融入在荣星花园里，徜徉在大自然中，欣赏风景一样。

密教的手法通常会依据一个理趣，慢慢引导你契入，所以观想莲花前，首先要注重在理趣上，整体的觉受，观想莲花时，不管观的清不清楚都没关系，但至少内心要安住在那一份觉受上，然后起一点念去观莲花，这一点念是很轻微的，丝毫不用到任何脑力，是在你身心能够放松的范围内，所起的一点念。慢慢的，由于妳的身心越放松，观想就愈清楚，观想愈清楚，你就愈能体受这个理趣，理趣与事相上的观想，二者会互相长养，功夫纯熟时，就能把内心对莲花的觉受开展出来，渐渐的，妳的身心就融入在莲花的三昧中，此时已没有身见了，这样的观想不是很舒服吗？

有很多人都会有个坏毛病，一边观想一边起分别念，比如观想莲花，观到最后就开始想：它代表光明，所以要发光，它是清净的，所以是白色……等，好像在背条文一样，如此还是在打妄念，只不过换个型式罢了，因为妳着在莲花的相上打转，请注意─整体的觉受，直接安住在莲花三昧，整体去觉受，观想清不清楚都没关系，最重要的是内心放松，有那一份光明、清净的觉受，慢慢深入，这种感觉是整体性的，而不是一下子分别光明是怎么样，一下子分别清净是怎么样，这是错误的。什么是整体的觉受？比如妳到荣星花园，当下荣星花园给你的感觉，这是全部觉受的综合；比如调色，不管多少颜色放在一起，调到最后一定是一种颜色。或许这二个例子可以方便的解释，希望大家能够了解。

你们在观想的时候，绝对不可以去分别，或者背理趣，上师所讲解的法本理趣，在你们修法的时候，完全用不上，不要被上师所讲的理趣骗走了，那是因为你们没有修行的经验，上师把体证的经验，稍微描述一点点，让你们内心能够升起一些觉受。当你们在修持时，对上师所讲的理趣，能够了解几分，就安住在那几分的觉受上，然后依着方法慢慢修，千万不要再去分别了。

我们在修法时，要记住一个要领─放松，从头到尾统统要放松，不要误以为「专注」的观想，就是集中心念「很用力」的去想，虽然这样或许可以产生一点效果，但是可能会被绑住，等到某一个程度就修不上去了。真正的修行，越专注就要越放松，高度的专注，必须要高度的放松，切记！切记！

上师所讲解的理趣，你应该在修法前就要先了解，它是用来引导你，让你可以稍微体受一二，真正在修法时，就按照口诀修持，观想莲花、结手印、诵真言一二，直接就契入莲花三昧，让妳整个身心融入里面，此在密教称为开显，把我们自心的某一部分功德，把它开显出来，莲花三昧就是我们自心的一部分功德，藉这个相把它开显出来。所以密教的方法，以相转相，然后转识成智，泯灭诸相才能契入般若空性，是一种善巧方便的手法，而在这个过程中，可以让一切众生的习气，在无形中慢慢转化，譬如说某人有个坏习惯，如果天天想办法去对治它，一定对治不好，永远在那里挣扎，不能安宁；如果你把自己的心窍，慢慢提升，暂时不要去管这个坏毛病，当你提升到某一层次时，这个坏毛病已经无法影响你，自然就把它改掉。如果你整天压抑自己，勉强自己，千斤重担肩上挑，丝毫无法得到些许的自在，这并不是一劳永逸的方法，有一天因缘聚会时，它还是会爆发的，这只是一个前行的自我要求而已，根本方法是从内心着手，从你内心开始转起，也就是用本尊的三密来转我们的三业，让我们能够契入，这是密教善巧方便之处。但是观想也不能心外求法，完全不知其所以然，只是为了观想而观想，这样或许可以暂时获得某些粗浅的体受，这种体受肤浅到让你觉得没有生命感，好像靠着外面的假相而得，无法与内心深处起共鸣，如果你把握到要领，契入的感觉则是来自内心深处，自然涌现，与前者的感觉是不一样的。

由内而外开展出来的感觉，会觉得越走越踏实，会知道自己走得对不对，可以自我肯定；由外而来的话，会觉得很矛盾，难道修行就是为了观想这些假相，就算勉强观想出来，似乎对自己毫无受用，这样的修行有什么用呢？金刚经说：凡所有相皆是虚幻。只有往内心追求提升，才是正道，才是佛法，虽然善巧有多门，但是如果能把握到法要，则以后的修行路将会更平坦更快速，而且修完法后，不会觉得很累，反而会像睡了一觉，得到很充分的身体滋养，并且会不断的提升心灵，自然地达到解脱地，如此何乐而不为呢？

ztfs123

4年前在清净慈门官网看过这篇文章,现在看来又是另一番兹味.放松,进入三摩地,觉受,很是重要！
来自: 微社区

O行者O

师父的这篇开示，已是第五次研读了，每次都有不同的感受。
！吉祥如意！

O行者O

“譬如说某人有个坏习惯，如果天天想办法去对治它，一定对治不好，永远在那里挣扎，不能安宁；如果你把自己的心窍，慢慢提升，暂时不要去管这个坏毛病，当你提升到某一层次时，这个坏毛病已经无法影响你，自然就把它改掉。如果你整天压抑自己，勉强自己，千斤重担肩上挑，丝毫无法得到些许的自在，这并不是一劳永逸的方法，有一天因缘聚会时，它还是会爆发的，这只是一个前行的自我要求而已，根本方法是从内心着手，从你内心开始转起，也就是用本尊的三密来转我们的三业，让我们能够契入，这是密教善巧方便之处。”