如何观想

勇施C0505

                               如何观想


                                      ——宝海阿阇梨



                一般修学显教或密教的行者，碰到的第一个关卡就是「如何观想

           」，如果不懂得观想的要领，则一切的修行皆无法契入。在密宗的身

           、口、意三密中，以意密最重要，因為一个人要有所行动，必先有思

           想，然后再表现於言语、行為上，而要改变一个人，也必须先从思想

           改造起，才能起根本作用。密宗的修持力是以手印、咒语、观想来调

           整我们的身心，进而契入真如，其中的观想就是意密，观想如果不懂

           ，修持密宗就成了心外求佛、心外求法了。


                  一般人可能会以為观想就是把心静下来，然后用脑筋去幻想一样

           东西，从没有影像幻想到有影像，以观想莲花為例，有人会以莲花池

           或图片中所看到的莲花，甚至凭感觉去想像，集中念头硬是把它想出

           来，而且还要让它发光，最后这朵莲花似乎是用心灵的笔把它构成线

           条稿一样，可是毫无生命。其实不应该这麼拼命的想，也许还没让莲

           花发亮，你的头就已经发胀，接著身体会不舒服，而且脑筋也会非常

           疲惫，曾经有人反应：以前很怕修真言宗，因為上班已经很累了，下

           班后还要花这麼重的精神负担去修一座法，他寧可继续工作，也不敢

           上座修法。这是因為他的观想要领错误，所以会觉得修法很累，若是

           用脑筋去製造一个从来没有见过的东西，比如圣如意轮观世音菩萨、

           种字……等等，必定会浪费很多精神力，甚至身体也会不知不觉的蹦

           紧，经过一、二个小时后下座，由於肌肉长时间处於绷紧的状态下，

           整个人会非常疲惫，一点法喜也没有，这种执相的修法并不正确，跟

           打妄想是没有两样的。


                  有些人念力较强，观想力很好，可以勉强把莲花观出来，并且让

           它发光，曾经有一位弟子说：他可以在某地方观想一个月轮，一个小

           时后回来看，月亮还在这个地方，并且还会发亮。好厉害啊！但这样

           又能如何？我们不禁要反问自己，这跟佛教的了生脱死有什麼关系，

           难道穷极一生，把自己逼疯，就是為了去看到那个现实环境看不到的

           东西，这样的修行对人生有什麼意义呢？其实这样的修行没有意义，

           而且也不是佛法的正行。


                  这种修行要成佛非常难，就好像在打铁或做石雕，非常辛苦非常

           累的。修行应该像心灵之旅，藉著仪轨的修持与本尊的三密加持，优

           游在自性的性海中，这是非常舒服的觉受，就好像去荣星花园欣赏景

           色，徜徉在鸟语．花香、风景如画的大自然中，花园就如同内心无边

           庄严的自性净土一样，优游其中，尽情享受，这样的修行会痛苦吗？

           应该不会的，这跟刻意动脑筋去观想的修行，比如说去到花园，还要

           在这边种棵菊花，那边种棵梅树……等等，弄了老半天，还是没有把

           花园弄好，这种疲於奔命的方式，跟前者是截然不同。


                  要如何修才能如同徜徉在花园中欣赏景色般，去欣赏自己无尽秘

           密庄严自性净土呢？必须依三密而入，三密首重意密，意密就是观想

           ，所以要先懂得什麼是观想，以净三业為例，观想净三业时，莲花合

           掌，中指為火大，表智慧，中指稍微打开表智用─智慧的啟用，由智

           慧的啟用来开敷我们的本觉心莲，本觉心莲就是自性八叶心莲。此时

           结手印要晓得其涵义，它代表我们内心有一朵白色莲花，不要执著是

           否有八叶，若一边观想还一边算叶子有几片，那就太执著了，根本不

           瞭解八叶的意义，八為四智四行，四智為四方佛：阿佛、宝生佛、

           无量寿佛、不空成就佛，四行菩萨為普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩

           萨、弥勒菩萨，此就金刚界而言，所以虽名為八叶，一一叶又具八叶

           ，无量无边，名為千叶莲台，切莫依文起观，不解密意，那就执著在

           相上了。


                  八叶又代表八识，转八识而成就第九识─法界体性智，此时观想

           心中有白色八叶莲花〈此处当知八叶并非真的有八叶〉，白色代表纯

           洁、清净，莲花给我们脱俗、自在的感觉，慢慢的从莲叶中发出白色

           光芒，诸佛菩萨以放光表说法，所以光就是一种用光可以照破无明，

           这个过程就是智用，它的本体就是自性八叶莲花。当我们身心渐渐融

           入在莲花里，最后身心不见了，只剩下莲花在发光，安住於此，智慧

           自然会慢慢开显出来，当然最后连莲花在发光的觉受都要灭除，人法

           两忘，才能契入真如，到达解脱地。


                  一般初学者身见较重，观想时，常会有身体内外的执著，比如观

           想莲花，他会先把身体观成中空，然后把莲花放在身体里面，勉强把

           莲花描画出来，却又像飞机遇到乱流一样，飘浮不定，不是这边暗掉

           ，就是那边缺一角，非常不稳定，不仅莲花无法发光，甚至要保持住

           都很困难，这是初修行时，很正常的现象，等功夫纯熟，心气存足后

           ，自然就不会了。


                  现在来探讨一个问题，   上师常会教弟子把莲花安住在心中，请

           问心的位置在那里？这个位置并不是指心窝的地方，而是在我们心灵

           深处，内心最清净、最安稳的地方，而这个地方又在那里呢？对初学

           者谈这个问题是深了点，所以每一个人在刚始起修时，或许需要一点

           点的安置之处，然后再慢慢的把这个安置之处捨掉，才能真正契入般

           若空性。


                  為了让初学者有安置之处，故方便教导，将莲花安住在心中，这

           里大致是心轮的位置，密教的修行方式是身心一体，用身体的反应来

           促进心理的觉受，以心的觉受来促进生理的反应，二者互相配合，互

           為因果，当然观想的位置是有甚深涵义与作用的。而观想的时候，虽

           然把心安置在该处，但是却不要执著莲花在身体里面，要把身见去除

           ，无内外的分别，当下就是心灵深处，就是最安稳、最清净的地方了

          。

                  此时的观莲花与前面的观莲花二者截然不同，前者是為了观莲花

           而观莲花，当你把一朵莲花拼命地想出来，然后又要让它发光，赋予

           它立体的感觉，虽然现出来的影相或许可以给你一些许的觉受，但是

           可以发现到这个影相无法与心灵深处產生共鸣，所以可能还是落在第

           六识或第七识之作用，无法在八识田中起作用。人类日常生活的活动

           ，都是粗浅的意识在活动，不足以影响第八识，因為它是无始劫以来

           的记忆库存，必须进入较深的禪定，才能改变身心，去除八识田中的

           业垢。如果你的修行只是為了观想一个假相，你会发觉到，它对你的

           生命好像没有意义，那些肤浅的觉受是由外而来的，而真正的修行，

           契入的感觉是由内开展出来，完全不假思索，不假分别，很自然的从

           内心涌现出来，故前后二者是完全不同的。


                  其次，前者莲花的观想是没有根据，凭空捏造的，后者在观想莲

           花时，要同时安住在莲花三昧中，三昧是，三摩地，以现代名词说明

           ，或许可以方便解释為一种气氛的觉受或理趣开展，所以观想莲花时

           ，要瞭解其涵义，它代表我们清净、光明、自在的觉体，藉著莲花来

           开展本有，也就是藉著事相来显示内心的思想、理趣、体证，这是藉

           事显理，有根据的，并非凭空製造出来的，譬如你内心很高兴的时候

           ，可能会用一种方式把它表达出来，开怀大笑，甚至高歌一曲，则更

           能展现内心欢愉之情，让我们整个人融入高兴的气氛里，就好像融入

           在荣星花园里，徜徉在大自然中，欣赏风景一样。


                  密教的手法通常会依据一个理趣，慢慢引导你契入，所以观想莲

           花前，首先要注重在理趣上，整体的觉受，观想莲花时，不管观的清

           不清楚都没关系，但至少内心要安住在那一份觉受上，然后起一点念

           去观莲花，这一点念是很轻微的，丝毫不用到任何脑力，是在你身心

           能够放鬆的范围内，所起的一点念。慢慢的，由於你的身心越放鬆，

           观想就愈清楚，观想愈清楚，你就愈能体受这个理趣，理趣与事相上

           的观想，二者会互相长养，功夫纯熟时，就能把内心对莲花的觉受开

           展出来，渐渐的，你的身心就融入在莲花的三昧中，此时已没有身见

           了，这样的观想不是很舒服吗？


                  有很多人都会有个坏毛病，一边观想一边起分别念，比如观想莲

           花，观到最后就开始想：它代表光明，所以要发光，它是清净的，所

           以是白色……等，好像在背条文一样，如此还是在打妄念，只不过换

           个型式罢了，因為你著在莲花的相上打转，请注意─整体的觉受，直

           接安住在莲花三昧，整体去觉受，观想清不清楚都没关系，最重要的

           是内心放鬆，有那一份光明、清净的觉受，慢慢深入，这种感觉是整

           体性的，而不是一下子分别光明是怎麼样，一下子分别清净是怎麼样

           ，这是错误的。什麼是整体的觉受？比如你到荣星花园，当下荣星花

           园给你的感觉，这是全部觉受的综合；比如调色，不管多少顏色放在

           一起，调到最后一定是一种顏色。或许这二个例子可以方便的解释，

           希望大家能够瞭解。


                  你们在观想的时候，绝对不可以去分别，或者背理趣，   上师所

           讲解的法本理趣，在你们修法的时候，完全用不上，不要被   上师所

           讲的理趣骗走了，那是因為你们没有修行的经验，   上师把体证的经

           验，稍微描述一点点，让你们内心能够升起一些觉受。当你们在修持

           时，对   上师所讲的理趣，能够瞭解几分，就安住在那几分的觉受上

           ，然后依著方法慢慢修，千万不要再去分别了。


                  我们在修法时，要记住一个要领─放鬆，从头到尾统统要放鬆，

           不要误以為「专注」的观想，就是集中心念「很用力」的去想，虽然

           这样或许可以產生一点效果，但是可能会被绑住，等到某一个程度就

           修不上去了。真正的修行，越专注就要越放鬆，高度的专注，必须要

           高度的放鬆，切记！切记！


                  上师所讲解的理趣，你应该在修法前就要先瞭解，它是用来引导

           你，让你可以稍微体受一二，真正在修法时，就按照口诀修持，观想

           莲花、结手印、诵真言一二，直接就契入莲花三昧，让你整个身心融

           入里面，此在密教称為开显，把我们自心的某一部分功德，把它开显

           出来，莲花三昧就是我们自心的一部分功德，藉这个相把它开显出来

           。所以密教的方法，以相转相，然后转识成智，泯灭诸相才能契入般

           若空性，是一种善巧方便的手法，而在这个过程中，可以让一切眾生

           的习气，在无形中慢慢转化，譬如说某人有个坏习惯，如果天天想办

           法去对治它，一定对治不好，永远在那里挣扎，不能安寧；如果你把

           自己的心窍， 慢慢提升，暂时不要去管这个坏毛病，当你提升到某一

           层次时，这个坏毛病已经无法影响你，自然就把它改掉。如果你整天

           压抑自己，勉强自己，千斤重担肩上挑，丝毫无法得到些许的自在，

           这并不是一劳永逸的方法，有一天因缘聚会时，它还是会爆发的，这

           只是一个前行的自我要求而已，根本方法是从内心著手，从你内心开

           始转起，也就是用本尊的三密来转我们的三业，让我们能够契入，这

           是密教善巧方便之处。但是观想也不能心外求法，完全不知其所以然

           ，只是為了观想而观想，这样或许可以暂时获得某些粗浅的体受，这

           种体受肤浅到让你觉得没有生命感，好像靠著外面的假相而得，无法

           与内心深处起共鸣，如果你把握到要领，契入的感觉则是来自内心深

           处，自然涌现，与前者的感觉是不一样的。


                  由内而外开展出来的感觉，会觉得越走越踏实，会知道自己走得

           对不对，可以自我肯定；由外而来的话，会觉得很矛盾，难道修行就

           是為了观想这些假相，就算勉强观想出来，似乎对自己毫无受用，这

           样的修行有什麼用呢？金刚经说：凡所有相皆是虚幻。只有往内心追

           求提升，才是正道，才是佛法，虽然善巧有多门，但是如果能把握到

           法要，则以后的修行路将会更平坦更快速，而且修完法后，不会觉得

           很累，反而会像睡了一觉，得到很充分的身体滋养，并且会不断的提

           升心灵，自然地达到解脱地，如此何乐而不為呢？

O行者O

”粗浅的意识在活动，不足以影响第八识“。终于有一点明白果地法门的修法了，只持诵真言，不配合最重要的观想，无法触动第八识，要改变必须从净化第八识开始。谢谢老师法布施！