真言教義彙集３

玲貳

秘密法教不隨便示人

真言密教法中殊勝的法，常簡擇法器堪傳授者，而不可傳與非器之人。是因為如是受法者不僅法無法修成，反而會造成自損損他之失，是故極秘密法勿妄傳授之。所以，大日經疏云：如世人慈育稚子無所慳吝，但不授與干將莫耶，是因恐其不知運用之方便必傷其體。

今此法門亦如是，即心成佛旨趣難知，恐未來眾生不解反生謗法之罪。尊勝破地獄法云：秘藏文句不思議，只恐聲聞法師因持小乘戒律而生疑不信，反招其罪。譬如：王有稚子偏最憐愛，庫藏珍寶傾盡不惜，唯不與干將莫耶，恐其不解運用故傷其體。是故自古就有如來密傳大菩薩不與聲劣慧之事。甚至，真言密教行者應知密法慎勿使人知，勿對他人前持誦真言。此即是秘密法教不隨便示人之理趣之一。

真言祖師云：真言密教微妙秘義末代智者應秘密守護之，應將之安於梵篋中，於非器人勿妄傳授。所謂非器是指無智、不信、惡人及不守口戒之人也。若於是等非器人隨意妄傳，恐招毀謗真言密法之罪。

真言密教之隱密語

真言密教教相中經常出現一些隱密語辭，若行者不解其真義，恐會因誤解致生見。故修學密教應依有德有證之阿闍梨，接受灌頂及學習指導，千萬不要自己盲修瞎練，免得徒費時日還得不到益處。
譬如：理趣經云：設害三界一切「有情」不墮惡趣。其中所言有情是指三毒名，非是指有情實命。譬如：大日經疏云：不動尊踏殺「天主」。是指殺煩惱，非是殺有情實命。

譬如：觀世音瑜伽中云：男女二根和合能作事。是指以佛定慧和合能生諸佛，非是指有情男女二根和合之意。

譬如：金剛頂疏云：「阿迦尼吒」者不是世間所說三有色界頂天，而是指大毘盧遮那佛心中本有大菩提心。

譬如：秘藏記云：秘藏記云：法界器界中「水」是指法身慈悲具足能度眾生界，故其水喻法佛慈悲。「金龜」是指佛性，因佛性能遊生死與涅槃，如龜能遊水與陸之來去自如自在。「須彌山」是指法身，因法身是一切法門之根源，故曰須彌山為座。

真言密教本有修生分別

真言密教依法爾門云本有，依隨緣門云修生，雖有二門實本有一門也。本有法身本來常住法爾佛位，常恒說真言。故有大日經法界宮薄伽梵，瑜祇經光明心殿遍照如來，無始無終常住法身。教時義云：佛界有本有十界，十界中其菩薩界常修常證無始無終。就本有門言之，本有佛種平等遍一切眾生心中，故云教主覺者只有一位大日如來。

然而，若就法身體性本覺本有邊論斷與不斷惑，因一切皆本有諸佛所作，皆自受用境界，迷情實惑畢竟都無，故云不斷。

若就修因得果，修生得本覺果者名修生佛也。一切真言門始覺圓滿人終是同彼本有法身，故就修生門言之，次第修證分分圓滿，新成佛者多，教主並不限於一人，以一切始覺圓滿之諸佛，同彼法身亦同彼教主故。

然而，若就眾生修生始覺邊云斷與不斷惑。法界眾生因始覺修生次第修證，乃斷無始惑障顯本有法身，故從眾生斷惑歸法身角度言之，則云斷。

真言密教我覺本不生義

即身成佛義疏云我覺本不生者，謂覺自心從本以來不生，即是成佛義，而實無成無覺也。
一切眾生不解如是常寂滅相，分別妄云有生，故輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音，還於有為種種事跡中推求計較，計冀望成佛，何能成佛耶？
疏謂覺自心者釋我覺，即本不生心月輪也。從本以來不生者釋本不生，即本有阿字也。

真言行者若能如實了知阿字本不生者，即能如實知自心實際本有心月輪，心住本有阿字觀。故知真言密教即身成佛只在此一句，其義甚深值得真言行者深入探究之。

法報化三身

金光明疏有記載：就法身如來而言：道前無變異曰如，道後顯曰來。就應身如來而言：乘如實道曰如，來成正覺曰來。就化身如來而言：不過時不待時曰如，八相趣果曰來。
壽量品義云：報身即應身。應身有二：一者內應，謂與法身相應。二者外應，謂與大機性相應。
攝論云：地前見化佛，登地見應身。與真如相應者即為應身，應身有二：一內應，與真如相應，住真如身土。二外應，住奇特相好諸淨土、菩薩身。地前未見真如，但見八相成道，故言見化身。

法報化三身說與不說

法身有色、無色古今諍論不已，有人言法身有色，有人說佛本無相。然佛義略依常途有三種：一者法身佛，二者報身佛，三者化身佛。

若就無說而言，若論法佛本無相，何有說，故云不說。報身佛無聲，亦無此說義。應化不息，復無說法。三者無有差別。

若就有說而言，不聲聲是法佛說。何者不聲即是法佛也，豈有音聲之外別有法佛，故音聲即不音聲，不音聲即音聲，故法佛有說。報身佛說者應化色聲是報身佛用，故云說。化佛說者，化音聲令證菩提之用，故云化佛說。三者無有差別。

若差別論之，法身佛一往無說，此乃法佛非聲之相，故云無說。報佛為地上說法，化佛為地前菩薩說法。

法本神分之緣起

魔王歎三界眾生數減，因此，運用種種方便想要令眾生輪迴六道數增；但人一發菩提心修佛事必可出三界，如是出三界者其數必減。所以，魔王於修行之處常行種種障礙，想要增加眾生輪迴六道的數目。

如來悲憫此事，故方便而說：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、身、香、味、觸、法。魔王聞此說心中很害怕恐懼，自念言佛是大聖真人也，不妄語，如來說無十八界，吾又能妨障何物。作此念時，魔王即三業柔和退歸本居宮殿。 此時，善神歡喜聽受法味，三寶得力故能守護行者。是故真言密教行者於神分段時，祈請善神眷屬、諸大明神、有勢無勢神祇冥眾來臨影向降臨壇場，拂退魔障護持行者祈願圓滿。

相對空與獨空

依智度論文旨可知十八空是對有明空，故稱相對空。十八空中有畢竟空，此畢竟空亦名獨空。 嘉祥釋云：以本來畢竟無故，唯有實相法性，故稱為獨。獨空意以本來畢竟無故，唯有實相法性，故稱為獨空。 以畢竟無一切患累有法故稱為空，又以一切不可說、無相貌故名為空。 佛說十八空是為了破有見，說獨空是為了破相對空見，但誠如中論意云：破空見但不破空體。 不思議疏云：文殊本體即是空，文殊種字空點，上點是空門即所謂大空也，越十八空名為大空，此大空即表越十八相對空之獨空。

八不因緣

中論疏云：八不者是諸佛說，非是天魔外道等所說，且非我所說。以小乘人不信一切法畢竟空，故佛說八不之理。

云何名諸說中第一？九十六術名為邪說，非是第一；諸佛正法名為第一。就佛說中有大乘、小乘，小乘不了不名第一；大乘了義名為第一。就大乘中，此之八不之論是方等中心諸佛要觀，是第一中之第一也。

中論疏第一云：善識諸戲論第二破邪，謂能說八不因緣滅八戲論。八戲論者即二乘人是也。佛說八不是為令二乘人迴小入大，是為破菩薩有所得生滅心，令菩薩悟入於大。即知說八不因緣是為破三乘人戲論，令三乘人皆悟入大乘也。

如下約漸捨義明五種戲論：
一者佛有誡勸二門，諸惡莫作名為誡門，諸善奉行名為勸門。惡乖理損他感苦，故名戲論；善是非利他招樂，故非戲論。

二者善有二門，有所得善不動不出，名為戲論；無所得善能動能出，故非戲論。

三者得、無得二名分別者，名為戲論，若有得、無得平等不二者，名為非戲論。智者了達其性無二，無二之性即是實性。

四者明確分別二與不二是二邊者，名為戲論；若能無二不二中道，則非戲論。二、不二、非二、非不二皆是名相，故為戲論；言亡慮絕，則非戲論。

五者有戲論、不戲論分別者，是戲論；若無戲論無不戲論，即非戲論。

十魔及對治之道

華嚴演義抄所記載十魔者是一、蘊魔乃因生取著五蘊根塵而生，二、煩惱魔乃因心生雜染而生，三、業魔乃因業識障礙而生，四、心魔乃因貢高我慢心而生，五、死魔乃因生起捨生處心而生，六、天魔乃因傲慢放縱而生，七、善根魔乃因固著執取善念而生，八、三昧魔乃因久耽法味而生，九、善知識魔乃因著於起善心而生，十、菩提法智魔乃因不願捨離諸法而生。
華嚴演義抄云：蠅能緣一切物，唯不能緣熱鐵。若緣熱鐵，蠅則成火。魔能緣一切境界，唯不能緣實相。魔若緣實相魔亦成實相也。(此即除魔之原理)
心住實相如魔見般若菩薩境界，有如捕魚人見一大魚入深大水，鉤網所不及，故而魔便無著力處，如是魔便能自解離散。

另一對治魔的方法是能了知魔的本質根底，便能住心實相除魔。如人覺賊賊便無能為，譬如：小偷夜入人舍，其家婢使若覺知時，即驅罵汝小偷趕快走，若再不走者當奪汝命。小偷聞之即一去不還。今降伏波旬者亦應如是，自覺魔在，即心住實相以除之，魔便得除不復還。

信 殊 勝

智論云：佛法大海水中信為能入，智為能度。又華嚴經云：信為道原功德母。五根中先列信根，初陳信力，有信根故能生萬善，有信力故魔不能動，是故菩薩地位之中，信心居初，出七聖財，信財為首。

是故行者應信：一切眾生皆有佛性，佛法唯有一乘，唯有一性。誠如中論云：雖復勤精進修行菩薩道，若先無佛性，何得成佛行者信心清淨現彌陀真如房空上月，雖隔四萬由旬，池水清澄剎那現。行者心水清，雖隔十萬億，頓現彌陀如來月影。

三種信心
起信論云：發心有三種，一者信成就發心，二者解行發心，三者證發心。
第一信成就發心者乃不依文字……唯依信心發起上求之心，即得成就。
第二解行發心者乃從十行發迴向心，以十行中能解法空，順行十度，行法純熟發迴向心，發趣求如來果位，寂照雙流常觀心性，功行既著至此三德開發，能知三世佛智永斷一切疑網。如開發金藏見真金所生之信心。
第三證發心者從初信入寂照雙流常觀心性，精勤諸度以此為迴，豁然開悟，如開發金藏了見分明，所生之信心。

真言密教之迴向

真言密教一一門中有三種層次之迴向，謂以善根迴向一、眾生，二、菩薩，三、實際，此三者各有自利及利他二義，故成迴向。為何要迴向？

一、 以菩薩善根必由眾生而成，故還向彼眾生；以菩薩善根必由小向大自然發展，故迴向菩提；以菩薩善根必法爾向彼，，故迴向實際。

二、 凡是菩薩必為度生，必求無上菩提，必證實際，所以，真言密教一一門中皆有三種迴向。

三、 義有無邊，今略為十意，故依斯十義立三種迴向。
1. 依體、相、用三法，故立三種迴向。
2. 依滅眾生苦、煩惱及結縳業三道，故立三種迴向。
3. 依攝律儀、發菩提心及饒益有情三聚淨戒，故立三種迴向。
4. 依實際正因、菩提了因及眾生緣因顯三佛性，故立三種迴向。
5. 依實際成法、菩提成佛及向彼眾生成和合僧成三寶，故立三種迴向。
6. 依法、報、化三身，故立三種迴向。
7. 依斷、智、忍會三德，故立三種迴向。
8. 依實相、實智及方便得三菩提，故立三種迴向。
9. 依性淨、圓淨及方便證三涅槃，故立三種迴向。
10. 依實際、菩提及眾生三種秘密藏得解脫，故立三種迴向。