清净慈门宗义及修法次第

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    真言乃诸佛真实之语，遍法界一草一木，皆为如来妙体，亦即如来有应之道场。有情、无情一切众生，尽入毘卢遮那一真法海，一切声音，皆为如来圆顿之法音，故云真言宗。平常心即是道，离此别无佛可成。在生活中，有行、住、坐、卧，四大威仪，处处皆为用心之处。生活即佛法，佛法即生 活。正如祖师所云：「开口发声皆为真言，举手投足悉是印契(手印)」，此道尽真言宗之特色与精神。密教行者，最重要著眼处，在于将自己完全抛弃，完全投入生活中。生活所展现的一切现象，即是诸佛有应秘密庄严曼荼罗。清淨慈门之宗义，在于引导众生顿悟本有清淨之面目，以慈悲为万行之根本。以本有清淨之心，洞彻一切恰如明镜能显万物。由此了知，一切法皆空。
    如此住入真如实际，开展众生本有无尽秘密庄严藏。又如佛日能照破众生之无明，慈辉能摄 一切。法法本尔，有如一道清泉。从古至今，恒是一法味，脉脉相联，灯灯相续。 「清淨」即以清淨心修行。语云：「众生心垢淨，菩萨影现中 。」如何修行方能与诸佛菩萨感应道交呢？即以清净心行。天亲菩萨发菩提心论载云：「六度 万行 一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精进、五、禅定、六、般若。」以此六种涵养功夫，作为日常生活之修持，故称六度万行。金刚经云：「菩萨不住相布施。」若住相布施福德则有限，不住相布施即是清淨行，以清淨心，行忍辱行，即能住于法忍，破一切执著、一切空相。金刚经提到佛告须 菩提云：若我有人相、我相、众生相、寿者相，则往昔我为歌利王割截身体时，应生瞋恨……」，吾人若能做到无人、我、众生、 寿相者，即有清净心之 心态，无自我之存在， 譬言以拳挥向虚空、因无所受者而不起作用。吾人若能忘掉自我，必能与虚空合为一体体证真如。一切苦之觉受，皆因思想未明， 我执未破，以学佛者而言，应 打通此一思想，破除我执，坦然接受事实，但不可以勉强方式行之，需不断寻求事理上之疏导，以求得解脱之途，故言以清 淨心，持清淨戒，得清净之智慧。 「慈门」者，乃本大乘菩萨之精神，行菩萨道，语云：「不为自身求安乐，但愿众生得出离」吾人应以无我之精神，行无畏施，此乃本门名称之含意，亦是本门之宗旨，拔众生苦，予众生乐。拔苦即大悲之精神，予乐即大慈之精神，一切为众生为之。 本门以圣如意轮观音法为一切之基础法初学者受学灌顶即修习此法，此法依方便次第又分为极略、略、十八印契、广大修持仪轨等四种。本门的修业细则如下：
    1、 凡修持四度加行者，必须在一年内完成一度加行之修业 (自灌顶日算起)，此一年之中须另加本尊咒卅万遍，此三十万遍以 坐禅方式完成其他
    在日常生活中所持之杂数不计。念诵法(另在口传 )。
    2、 开白与结愿均须在道场举行。
    3、 修完一O八座者须经上师鑑定，始得再次灌顶其他法，鑑定未 通过者，仍续修持该法。
    4、修业次第：
       (一) 修十八道时需修一○八座不包括大师明神，其中有三次鑑定及三次灌顶。
       (二) 修金刚界仪轨时每三座后加修大师、明神二者合计至六十座时，经  上师 鑑定认可，作第二次 灌顶。
       (三) 修胎藏界仪轨时，亦如金刚界。
       (四) 胎藏界修毕后须将前三度循环修持，即十八契 印一座，金刚界一座，胎藏界一座，三种循环至一○八座(包括大师，明神)。
       (五)修护摩之弟子须至道场闭关七天修满廿一座(包括早、晚佛前课诵)。
       以上四度加行修毕业修毕经 上师鑑定通过后再「灌顶阿闍梨」。
       本门全名为「真言宗金刚院派清淨慈门」