护摩法讲解〈元月二十九日基隆共修〉

寶海

护摩法讲解〈元月二十九日基隆共修〉

密教的护摩可分内护摩和外护摩两种；外护摩是属于事相上，而内护摩则是理上。护摩法是当初婆罗门教用来供养诸天的一种仪式，当时他们觉得把东西丢进炉内烧，而产生烟往上飘，认为这样就可以上达诸天，让诸天神受到供养，而得到福报等等。

真言宗的护摩有别于外教，是因为有一个内护摩；内护摩最简单的原理，就是用你的烦恼做为护摩材，习气业风当做是助长火势的因缘，将烦恼用你的业风及无明火烧掉。另一角度而言：风是般若之风、火是清净的智慧火光。内护摩就是用众生的烦恼做为柴薪，以本尊般若智慧的火光，将这些烦恼烧掉，而进入空光三昧，与般若空性相应，这才是真正的护摩。

护摩木有段木、乳木、切花、烧香、花缦、白米、五榖、药丸、丸香、芥子等。这些种种对于烦恼众生来讲表无明烦恼之诸相；而在一个开悟者的境界而言，则是无边的智慧及性德之展现。譬如：散香表微细的无明烦恼，非常微细不可数，但是如果转无明而成就自性功德，那就是无边自性功德所转化出微细无量无边的功德相。把无明烦恼烧掉、显现般若空性，这是理论。事实上修护摩不是这样修。套句禅宗的话，那里有烦恼？那里有般若？落入此分别相，不懂内护摩意。若懂此含意而契入理事不二，当相即道，即真即俗，事不乖理，理不乖事，藉事显理，当下就是。内护摩是理。外护摩则是事，理事合一是重点。

开始修护摩时，有一个修观方法，就是炉口是本尊的嘴〔炉亦是心莲〕；你(行者)、炉子、本尊三者一体，亦是入三三平等无差别之境，乃至最后入三轮体空。

行者要真正的了解护摩的意义，才能真正的达到三轮体空、也才可以如实把护摩的功德产生出来。譬如供一朶房花，理论上是化成莲花座，让这一段的本尊降临安座，最后要走时亦要丢房花送走。整个护摩过程，如同世间人请客一様，家里须先打扫，打扫好了，还要做一些先前的准备，这就好比“洒净、潄口、乳木还有炉心(护摩木) 的加持”，然后再邀宴客人，“劝请(丢一朶房花)本尊降临，再开始供养，苏油表智慧，白米、涂香…等表种种功德，吃饱后送走(再丢一朶房花) ”，再邀请下一批客人“下一段”，共五段，第一段火天；第二段部主(如佛部、莲花部等当部部主)；第三段本尊；第四段诸尊；第五段火天。

一般修法分为五段，也有一段的；像在六龟修的护摩 师父把一段和五段的法溶合在一起；护摩也有到十一段的，看起来差不多，譬如护摩的最后除了火天、释天段以外，通常还会加一段布施饿鬼，念光明真言，把剩下的东西丢进炉内烧，布施饿鬼道，施一切众生。不懂护摩内涵的人，只知道火烧得好高好高，东西一直丢…，丢完后，好殊胜…到底那里殊胜？看不懂。又很多人迷信于护摩的殊胜，认为修一座护摩足以抵得过修千座的本尊法，但这些都不是真言宗的护摩，只是外相。 师父讲过：真言宗的护摩与外道的区别在内护摩。何谓内护摩？ 跟自性相呼应，藉事显理，达到理事不二，直心契入。

在供养的当中，炉、本尊、我三者一体。你做得到吗？还是火是火、本尊是本尊、炉子是炉子，很多人如此在烧，譬如刚开始一朵花放在炉子柴薪上面，观想本尊降临，说好听是化成一朵莲花，让本尊降临，其实这是不懂护摩的人讲的，事实上本尊来时，需要有座位？还是赤脚而来的？这只是把本尊人性化而已，跟自性、佛法不相通。其实这一朵花叫莲花座；何谓莲花座？让坐者安住下来，一切本尊安住之处，也就是本尊的本觉心莲，当本尊的本觉心莲打开后，祂的本誓功德、本誓愿力同时展现。本尊必然不违本誓、不违自性而自然显现安住其中，这一朵花不是单独的显现，是告诉我们炉、本尊、我三者合一。虽然突显本尊的本誓愿力，不违本誓而降临，可是也在告诉行者，打开自我的本觉心莲，突显本身的本尊功德；当下本尊、我，借着炉，才能三者合一，如此才能进入理事不二的护摩阶段。

嗽口水，吃东西完了嗽口，有滋润意。点点甘露滋润每位众生的心，让每位众生的心更加开敷，更加突显本身的性德，甘露滋润心莲令本尊的性德得以开展。花无滋润则不开，此含意甚深妙，要修持才能体证。文义虽简单内涵很深，牵涉到你对自性本觉心，有多少体认？才能深入多少；你对于本尊了解多少？方能打开多少；有时 师父叫你们把自己跳进去烧，那是一种方便、练习的方法。 师父讲过无所谓烧不烧，何苦帮自己制造一个罪业？再放一把火把它烧掉，再告诉自己“已经清净了”呢？

众生的分别心太重，必须用一些事相的做法，让众生依循事相而契入理趣，依理趣、般若空性而解脱。 师父闭关出来时讲过，这一片森林看似清净、风景怡人，却也有黑暗的一面。仔细一看，有动物的死尸、腐烂的木头、杂草…等不干净的东西，不似外表看的那么清净。然而何谓清净？何谓肮脏？远观清净就觉得是清净，近看没那么清净就觉得脏。那是清净？还是脏？事实上，森林本来就是这样，你说它清净，它不会高兴；你说它脏，它亦不会不高兴，本来如此，何须装饰？是一切众生妄念纷飞、分别善恶、堕在两边，终日追着善恶跑，一下子诵经礼佛，一下子消灾解厄，无非都是想要灭罪获福，落入执着的念头，从来不把思绪及追求的心停下来，让心直接打开来，放下“对和错”、放下罪跟福报。修法的当下，就无所谓罪与业，自然性光灿灿〈自性光明〉，这个就是护摩。

简单讲无边烦恼化做无量光明，还是执着。本来无烦恼，又何来光明？更不要讲解脱，有解脱就有堕落。有些话对程度不够的人来讲是毒药，对程度好的人是良药。有时世上很多的理念，都落在人的思惟、价值观的分辨上。如果你用这样的心，就无法体会佛法的般若空性，你的佛法永远都不是佛法。只是在追求善跟恶、好与坏、对和错，而这样的修行，修行一辈子，跟世间人追求名与利一样；世人的名和利，就如同你追求的好跟坏一样，一样是追求之心。所以，美其名在佛门修行，又何曾停下脚步呢？从未将心摆平，也未曾接触过自己的内心，整日在琳琅满目的佛法中打转，未曾接触真正的佛心？反之！如果懂得此道理。坐下来烧护摩，照常烧酥油、五榖、白米、花缦。此时烧护摩不是消业障，而是自性光明法乐充满了。-----

不动明王段时芥子丢下去，观想化为无量光明箭，于虚空中如飞盘般射下…，摧破化成光明，这个过程亦是欺骗自己，让自己承认没有罪，自我心里安慰而已。有没有事，是世间的因缘，有因必有果，有所造作，必有所后续的因果出现，如果心能放下，心不落入造作的因果，纵使日后有因果产生时，也不以为苦。所以把心打开，把心放下，思绪放开，连念头都不要，这才是摆脱业因的方法。

诚如 师父讲过：你们不要看这边，结果…你们偏偏看这边；叫你尽量不要看这边，你还是偏偏看这边；当你能做到不看这边时，你就真的能够放下。理论通不代表你能做到。做到才能了脱业因，不再受思绪的煎熬而痛苦，这是解脱业力的最好方法，但是不代表你不会遭受厄难，一切的因果还是不灭的。不过自在和因果没有关系，把心打开，就会快乐，虽然环境上的种种因缘依然会示现，可是因为你的心已经解脱了，所以能产生快乐， 师父奉劝各位，不要妄想在学佛的过程中无灾无难，这是不可能的。(如释迦摩尼佛亦会生病，十七世大宝法王亦被放逐在外流浪，)

佛法不在深、浅，从现实的生活面，发生的事情去参透，佛法最重要的价值，在于让人类放下烦恼，展开内心快乐的一面，也就是让你的般若智慧突显出来，而不是在于改变你的环境。虽然密宗有谈到种种消灾解厄的方法，不过也是在一定的范围内，譬如人死了，你要他死而复生，是不可能的，即使佛陀在世也做不到。佛教的终极目标，不在于解决环境的好坏，不在于你都会碰到好事，不会遇到厄难。只要是投胎做人即是业报之身，每天三餐、每一时刻的呼吸亦是业报，看得开的自然内心快乐，看不开的就难过痛苦。

内护摩观就是如果你能了解真正的般若，直心认取，坐下来当火焰燃烧时，也就是你内心无量性德展现时，炉火的炽盛正是你无边智慧的突显，进入无我的状态；无分别、无罪、无业、无福、无善，甚至于般若都是虚幻的，安忍不动，如如不动、起性灿然，在此当下，无论是供白米、五谷、苏油都是对自心、自身性德无边的供养，也是对无量法界的供养，对一切的供养，不二的供养，一如的供养，佛、众生以及我三无差别，等同一体乃至于无所谓的一体。

众生习气重，眼睛所看到，耳朶所听到，身体所接触到，鼻子所闻到的，眼、耳、鼻、舌、身意，一切觉知都足以影响，而护摩最重要的价值和力量是借着事相，慢慢的将我们的执着心剥落，引导我们契入自性，而不是他人所谓的修一座等于千座的水坛功德，事实上那是执着。像不动明王，他的种字hanman， han本身就是风，到底是般若风，还是业力之风，如果能放下分别叫般若风，否则就叫业力风。 man即是火大，有一个 man字在里面表焚烧，火用风来助长，火烧了以后化成灰，再用风把它吹散，这是另一种说法。真正的内护摩是以寂静之智，离开一切造作，安忍住于阿字本不生的境界。安住于此，所有造作，所有供养才会突显祂的功德性。

护摩木有段木、乳木，一0八支乳木，在本尊段一0八支乳木，表众生百八烦恼，烧时有人一支一支或3支一起丢， 师父则是抓起来就丢进去烧，也可以分成三把表身、口、意，至于要不要平分？真言宗的修法是藉事显理，让你深入、契入道理之中，产生理事不二，才能进入真正的般若性海。而不在于形式上的执着。因此一切的做法如果不加以分别，就是理事不二；如果加以分别，理就是理，事就是事；而倘若如此，那事就不是事，理就不是理。

护摩第一段的火天段和第五段的火天段有何差别？其实第一段的火天就是大日如来的威德，所以 师父叫你们唱两界大日咒。何谓大日火天？就是一切众生本有的智慧之光、本有性德。修真言宗的人不会轻视神明，即使是瑜珈焰口中的焦面鬼王也是观世音菩萨的化身，胎藏界曼荼罗最外层是外金刚部，外金刚部也是鬼神，其本地也是佛的化身，犹如真言宗所言：山河大地，乃至一草一木，都是大日如来的等流分身，也就是都有一丝丝大日如来的佛德，在祂的身上突显出来。所以第一段的火天，事实上是指一切众生本有性德、智慧光明。

东密有内护摩瑜珈观：即结外五股印，观想五方佛，除中央大日如来以外，每一个佛都有四个眷属，四四十六，十六加上中央五尊，再加上内、外供养、四摄智菩萨，总共三十七尊，即为金刚界大曼荼罗；然后观想手印，每一个指头各一种字，把整个曼荼罗的种字都观出来，刚好三十七尊，进入金刚界曼荼罗三昧耶，对金刚界三昧耶性德的开展及供养叫做内护摩观。

不过这仍如裹脚布，又臭又长，对于执着的众生来讲或许可当做对境治心的方法。以 师父来看如此做法的人实在很无聊；如果内心有体认、自性性德开展的人，直心开展、突显即可，还须结手印，再观这个、观那些种字吗？所以有人讲六祖惠能大师，曾看到两个和尚在争执“是幡动亦或是风动”，六祖惠能说：是仁者的心动。可是如果是仁者的心动，那六祖的心难道不动吗？如果不动又怎会跟他们说：是仁者的心动呢？所以那不是裹脚布吗？那时六祖有比较高超吗？没有。如果他不起心动念，又如何跟他们说是仁者心动？

口诀越多，心越虚华无实，犹如追求世间名利、奢侈享受的心，难道不是吗？穿要穿名牌等…，等同现在学佛者，那一个不是以得“甚深口诀”而窃窃自许呢？如此跟世间人的心，有何两样？所以首先先要把心停下来，把心摆平。因为学佛学太久了，有时不知不觉犯了攀缘心、追求无上甚深口诀，不可思议，奇妙的感应，微妙的遭遇，如此你已犯了大头病。不可否认，有一些做法对于初基根浅的众生，或者可以做为他们未到地前的练习方法，但真正的真言宗是离开这一些。不过看 师父结手印修内护摩观，似乎也是这样修，差别在那里？ “直心开展”。

真正的真言宗是直心开展，直接在果地上开展。真言宗的殊胜无与伦比，道理很深，东密的理趣讲的很透澈，古代祖师大德的著作都有很深的境界，但不要把它当做方法来修。现在的人修真言宗与显教相同，是渐次断除无明，渐次证得果位，还是直接从果地、自性上开展呢？两者完全不同。如修净三业，一样把自己本觉心莲打开，但是你听师父的话修，你不是修 师父的法。因为你不了解 师父讲解的内涵，依讲解而起修。所以修的不是真言宗；当你了解之后，一样照 师父的法修，此时修的是真言宗。事实上这个重点就是理上了解，直接从内心开展，而这种开展还包含身、心，就是气脉与理趣要结合，而不是只有想象的道理。

修护摩要息诸妄念、万缘放下，能清静就清静，能自在就自在，熊熊火光显现的是一切众生、一切诸佛的心，包括你、我，山河大地的清净智慧。此时请不要再想本尊、炉、我三者合一，这虽是修护摩的第一要诀，但如果执着于炉、本尊、我三者合一的文字相“开始想炉、本尊、我”；佛法不是依文起观，随口讲讲而已，而经典更非多深之文学，要真正了解经文经意，必须真正的懂得祂的内涵，这是为何密教须依止于 上师的原因。

烧护摩时不要勉强去分别、凑合。 应是随顺自然，放开自己，直心的看着炉火，将心寂静下来，自然而然，不排斥也不刻意，不认取，身心两忘时，炉火跟你自然熔合为一体，炉火的炽盛会助长你内心的觉受，是光明的觉受，无念的、清净的，离开一切分别，离开一切记取。你才能越来越清澈，如熊熊烈火一样，突显出本有性德。

思想是业风，如果安住在 师父讲的道理里，此时起心动念的觉知是般若风。用般若风以无明烦恼为柴薪，以本尊的智慧火光焚烧殆尽，突显出本有性光，如此一切业障皆消灭，一切福报皆不求自得。