宝海论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
热搜: 真言宗 宝海
查看: 1833|回复: 0
打印 上一主题 下一主题

初机学密过程(一)

[复制链接]
跳转到指定楼层
楼主
发表于 2015-2-5 16:00:00 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区!

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
初机学密过程

宝海上师 撰

【一】 先了解教义及名相

接触密宗,最头痛的是面对一堆密教术语,一个初学密教者,对于整个密教体纟架构之认知,变成极为重要入门钥匙。对于一些基本 理念正确的认知,有助于往后修行上,住心妙观之契入。往往一些初 机者,急于速成,忽略了基础理论的重要性。猛持咒语,一心幻想本 尊,冀望有不可思议之境,及现世功德。此有如狂心不歇,饮鸩止渴 ,终必在光影幻想中度过,除非机缘转,否则于心性解脱上很难有所 受用。一代圣教,则变成光影幻想,及人类欲望之指归。故而有心从 真言密教入门者,宜先解教义所在,方免于修行道上迷失。建议初学 者可先从密林上师着《密教通关》入手,本人在清净慈门首页『上师文集』中,有十几年前对此书的粗略讲解,欢迎参考之!此书实为入门之最佳工具。

例如:第十篇法义略诠

密教分教相、事相两大部门。其中名相繁复,交涉回互。有虽教相,而涉及事相者。有虽属事相,而牵及教相者。今择普通应知之法相,略为诠释。若欲排类覶缕索事数典,则日本有密教大辞典在,可以购读。五峰八柱宝楼阁是两部不二,理智冥合之法界塔婆,亦即吾人父母所生之身也。在修法时,道场观中,观此楼阁,悉是心中本有毘卢遮那如来,内证境界。故略出经云:于其殿上,有五峰楼阁,悬杂缯彩,珠网华鬘,而为装饰,以八大金刚柱承之。言五峰者,屋顶中央、四方有五栋尖峰,有如五座方塔之顶。中高、四方稍低,外似有五,而内是一相,表金刚界五智,故无尽庄严藏次第,以为种子也。言八柱者,四方门口各立二柱,表胎藏八叶也。

五峰八柱宝楼阁:修行之法本仪轨在「道场观」时,须观想五峰八柱 宝楼阁。此先在心前观想种字字变成宫殿楼阁,其内有坛场,坛场 上字变成莲花 ( 此「莲花」代表吾人自性菩提 ) ,莲花上开始产生 种种佛世界,然后在八叶莲台上产生七宝楼阁。五峰八柱即建立在吾 人自性菩提心上,所以首先观想自心八叶莲花为世界。本尊楼阁就如 中国式的凉亭,四边都是翘角,中间为最高,犹如法界塔婆,如后图 所示:中间有一个字,塔上有四个翘角,中间较高,四边稍低,这就是五峰;五峰代表五佛五智,外似有五,实则内相是一。此凉亭每 面都有两根柱子,总共八根柱子,即八柱。

五峰八柱象征什么含义?五峰表金刚界五智,八柱表胎藏界八叶九尊。金刚界与胎藏界乃表理智不二,金刚界为智,表修生、始觉、上转之义;胎藏为理,表本有、本觉、下转之义。所以「道场观」就 是真理,真理即自性,亦即自心中本有毘卢遮那如来内证境界。因此 在这坛场内所产生的一切现象,皆是由自性菩提心所展现,此菩提心 即毘卢遮那如来自在心王,此宝楼阁即大日如来。宝楼阁内产生的一 切现象即毘卢遮那如来自心内证的境界,而把它具体化呈现出来。所 以观想「道场观」,其实是在开展我们内心无尽庄严藏,即开展吾人 自心菩提。而此宝楼阁亦是金胎两部不二,理智冥合之法界塔婆,即 吾人父母所生之身也。

简言之,吾人之心代表胎藏八叶肉团之心。胎藏界里有许多东西 ,诚如吾人身体内含有五脏、六腑等诸器官。如金刚界五峰表五智, 犹如人身体之两手两足与头部。在脸上显现有五官,眼睛是灵魂之窗 ,表一切智慧的作用,能看、能听、能分别、能生种种作用者,也需 有智慧为前导,以分辨一切事情。五峰八柱人体已全部具足,故父母 所生之身即全部具足。

当观想「道场观」时,不要执于心外有佛世界,此如称念「南无 阿弥陀佛」者执着有西方极乐世界可往生一样。所以应了解五峰八柱 乃由自心莲华性海所展现的佛世界,即由自性所建立也。刚开始先观 字变成莲华。

在须弥山顶;山者,心之体,安然不动如大地,如一座山,如如 不动。观想佛世界之莲花,由自性菩提展现出来,是平等义,亦即平 坦义。为何佛世界很平坦?因心平等,故佛世界即很平等、平坦。是 以从自性清净心所流现出来,犹如莲花之清净出污泥而不染,宽广无 边,平坦无际,此平等义,乃与一切众生,与佛人人平等。故比「道 场观」含义甚深。若观想时不了解此义,而执于心外有个本尊净土可 往生,认为有本尊净土在虚空中,即表此人不懂密教,甚至显教道理 也不甚明白。因此其人在修道场观时,如在幻想神通妙境,修至最后 再怎么修内心都不能平静下来,因其心外求佛,故其本尊永远皆在外 面;不了解心内、心外原是一体,此道场不在内、不在外,遍一切处 ,无处不在,无处不有,此时无所谓内外之分,外现之坛场与内观想 之坛场无法分别,整体即一,乃绝待之境,亦原来是自性菩提所展现 ,即自心无尽秘密庄严藏所展现。

了解前所言之道理之后,慢慢修,心就会渐渐平静,内心也会越来越清净。如果不解此义,天天拿着法本猛修、猛观想,认为心外有 佛,故而心外求佛,于是本尊与本尊的佛世界,就变成你追求的欲望了。如是虽是云学佛,实则狂心未歇,天天在营谋图利。如此又怎能 与自性相乎应呢?

这样怎么修都不会轻松,怎么修都不能清净,怎么修都是烦恼无 穷。纵使本尊观想出来也仍是执着心,因其不懂自心即佛之义。如有 很多人把本尊观想出来,吾问其内心觉受如何?答:不怎么样。他唯 有执着不断地努力,把自己的意识集中,把自己的妄想呈现为一个佛 世界。比两者相去甚远,如果是以后者之心修法则会越修越痛苦,修 至最后不知修法为何?也不知为何而修?如此而修有何意义?有何快 乐可言?如果以前者之心修法则会越修越自在,越修执着越减少,越 修内心越清净,越修越逍遥快乐。所以,在此提供给各位参考斟酌。 汝等闻此说法之后,会觉「今是而昨非」,原来以前错用工夫,莫怪 越修越执着,越修越痛苦。了解此义,回头是岸,从今以后依此法而 修,才是一个真正的密教行者。若不明了此深义,修一切法皆是魔道 。话又说回来,前面执着的众生,或多或少也有些许工夫,因为在他 八识田中已种下佛种,若为求得往生则颇有希望,然而若求即身成佛 则相去甚远!执着的众生有其依报身,执着本尊的净土,执着本尊的 报身,自然死后会往生本尊的净土,此乃执着众生的依报。依何法修 而得何种报土,但无法汇归自性,无法了生脱死,也不能即身成佛, 应知带业往生仍是在迷之众生 !


师常云:你们不要只学样板戏,宜注意听闻修习,许多理趣是在 一言一行之中慢慢传授的;而师徒之间的传授,也是在一言一行、一 点一滴慢慢累积起来的。所以你们内心要清净,随时随地依师之教导 而行,如是亦步亦趋才能渐渐契入个中法要。

又如:金刚杵义

五钴铃杵:理趣经释云:金刚加持者,表如来十真如、十法界、 十如来地,以成上下十峰,金刚大空智处。加持者,表如来于中道十 六大菩萨普贤智。从此辗转流出,共成三十七位,以成解脱轮。又诸 部要目云:金刚杵者,菩提心义,能坏断常二边,契中道,中有十六 菩萨位,亦表十六空,为中道,两边各有五钴,五佛五智义,亦表十 波罗蜜,能摧十烦恼,成十真如,证十地。铃者,金刚界三十七尊中 之铃菩萨,表欢喜义、惊觉义、说法断疑义。又杵,表智,铃,表理 ,金刚萨埵,持此二物,表三十七尊,具于一身之义也。

金刚加持者表如来十真如、十法界、十如来地,上下成十峰,金 刚大空智处,乃一切真如之处。为何云为一切真如之处?表如来于中 道十六大菩萨普贤智辗转流出共成三十七位。如果能契入十六大菩萨 身,能圆满而生如来处,即能成就大日如来,即金刚大空智所在之处 。

金刚杵者,即菩提心义;能坏断、常二边,契于中道,即断空有 二边之执,一边表空、一边表有,断空有二边之执,则能契入中道。 菩提即中道,中有十六大菩萨位,亦表十六空即为中道。金刚杵之中 间有上下两个八叶莲台共成十六位,一表因地,一表果地,其中间有 四目,表四方佛,中央杵脐即是大日如来。五股杵两边为何各有一五 钴?一边表本有,一边表修生,表本有五智五佛与修生五智,一指竖 立五股杵表自性圆满义。金刚杵表有,亦表理智不二。有五钴五智, 就有莲花,莲花表胎藏,五智表金刚,即理智不二。五股杵中有三圈 是代表三部之含义。

念珠:苏悉地经云:佛部,用菩提子。观音部,用莲子。金刚部 ,用金刚子。或有木穗子、多罗树子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、 摩尼珠。或余草子。若降伏,用诸骨。又金刚顶念珠经云:珠,表菩 提之胜果,于中间绝,为断漏。绳线贯串,表观音。母珠,以表无量 寿。慎莫蓦过,越法罪。念珠分别有四种:上品,最胜,及中、下。 一千八十,以为上。一百八珠,为最胜。五十四珠,以为中。二十七 珠,为下类。设安顶髻,或挂耳。或安颈上,或安臂。所说言谕,成 念诵,以此念诵,净三业,由安顶髻,净无间。由带颈上,净四重。 手持臂上,除众罪。十颗记子表,十度二,颗露滴二,转依因,修十度,而得此。但今用一百八颗,以表一百八智,断百八烦恼,显金刚界百八尊。绳,表观音大悲,故宜赤色。母珠,表弥陀,以表由观音 大悲三昧之功德,归本地弥陀之义。

念珠有多种,依吾人所修持的方式不同,则采用不同的念珠;譬 如修两部大日如来或阿弥陀佛、药师佛等的法,则宜用菩提子,如凤 眼菩提、星月菩提、金刚菩提等等。若修观音菩萨的法则用莲子或菩 提子。若修金刚部的法则用金刚子,亦有用铁器做的铁子念殊,此种 较少见,亦有用贝壳、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念诵最好 宜用水晶念珠,水晶念珠与观音菩萨修行法门较为相应。降伏的法门西藏也有 用「人骨念珠」,用人骨念珠需要先行供养法,其手续很麻烦,若供 养不得法有时反会受其作障,此要谨慎。

念珠代表果,表菩提正果。中间母珠头两边不相连,代表断绝诸 漏。线代表观音,其贯穿之绪最好宜用红色线,红色线表观音之大悲 ,红色与西方法门相应,所以采用红色线。线既代表观音,母珠头则 代表阿弥陀佛,珠子代表舍利、菩提。母珠和绪两边各附有十颗小珠 ,一边表因地之十波罗蜜,一边表果地之十地。母珠和十波罗蜜之间,有一边有一颗小珠是代表补位佛。阿弥陀佛的补位佛是观世音菩萨 。绪末之二珠叫做滴珠,表福智二严。左右各有五十四颗,两边各有 两颗小珠,合称为四亲近菩萨,即是阿弥陀佛的四亲近菩萨一法、利 、因、语等四菩萨。

念珠分有一千零八十颗、一百零八颗、五十四颗或二十七颗不等 。一般常采用一百零八颗,表百八法门,断除百八烦恼,证得金刚界 百八尊。

佛教界常云:唯法师可于脖子上挂念珠。实际上,大藏经中念珠功德经云:常携挂念珠,可灭罪无量。同时一个人一生最好只用一串 念珠为宜,不要赶时髦,否则念珠多串精神容易分散。相同地佛像也 不要供奉太多,专一几尊就好,心也容易单纯、专一,心一专就契入 了,故成败不在多而是在于心,往内心求,心就能静下来。念珠亦如,万不可标新立异,哗众取宠,皆不是好现象。故使用念珠有以上之 深义,实不可不知。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|手机版|宝海论坛 繁体中文

JS of wanmeiff.com and vcpic.com Please keep this copyright information, respect of, thank you!JS of wanmeiff.com and vcpic.com Please keep this copyright information, respect of, thank you!

GMT+8, 2024-12-23 16:58

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表