如何修持真言密法

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       密教就是法身佛大日如来(毗卢遮那佛)，自受法乐，宣说内证的真言教法，他的深幽奥妙之处，秘密而难以知晓，属如来之内证境界不是凡夫所能了解。因为无法了解，所以称他为「密」，他的教法与教理，不能以显教教理加以推测演绎，如果想进一步的了解他的究竟，唯一的方法就皈依金刚上师，修持密法。

       真言宗的名称出自「金刚顶经」。 为高祖弘法大师所随顺安立，因为大师认为「大日经」及「金刚顶经」为如来真实言的两部经典，根据这两部经典所树立的宗义，就是以「以如实所言，表示一切万有真实之相」，所以称为真言宗。

       在真言宗的传承上分为两种。 一、 传持祖师：指的是传授密教经文及仪轨法则，也就是传统祖师的意思。初祖为龙猛菩萨，依序为龙智菩萨、金刚智三藏、不空三藏、善无畏三藏、一行大师、惠果大师、弘法大师等八位祖师。二、付法祖师：指的是传持相承教主的心印祕密。换句话说就是灌顶授法的相承，因为无上的即身成佛的秘印，秘明乃是仅仅传授一人的大法，依于传承法脉的系统，由上师传给弟子代代相传。教主为大日如来，依序为金刚萨埵、龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智三藏、不空三藏、惠果大师、弘法大师等八大祖师。

      众生因为无明、烦恼、妄想；身、口、意，无时无刻不在造业，所以众生的身、口、意称为「三业」，而诸佛菩萨的身、口、意，隐密深玄，微妙难晓，我等凡夫的俗智不容易推测而了解，所以佛、菩萨的身、口、 意，称为「三密」。所谓身密就是双手十指结成「手印」，身住于如法之座(如毗庐七支座)，这代表诸佛印可，契入佛心，与诸佛一般无二。口密就是口中唸诵本尊的真言，这就是宣说诸佛之内证，阐述宇宙万有的实相。意密就是行者心中观想本尊之种字，种字所代表的是该佛的圆满德行及因地修行的本誓。又密乘的行者于修持时，本尊的三密加持感应于其三业之上，是必要的条件，如果不依循这种观念和信仰，就不是真言宗的行者了。

       三密有自、他、共三种。行者手结印契身住于本尊福德庄严之相，口中唸诵本尊的咒语，心中观想本尊的种字以及他的宏誓悲愿，身、口 、意三业成为一味一相，称为「自三平等观」。如果行者的三平等和本尊的三平等，加持感应相融相涉完全相同成为一如一体的时候，称为「他三平等观」。假如本尊的三平等，和行者的三平等相融相涉成为一如一体。且诸佛之三平等与未来一切诸佛的三平等，也因加持感应成为一味一相，而为平等，此就称为「共三平等观」。

       真言密教能超越其他宗派而即身成佛的原因，就在这三密平等观，依照上师的指导修习三密平等观，行者的三业为本尊的三密所加持，进而与本尊同一境地，成为自心澄净，能于自心中，显现诸佛的密严净土，此时行者虽然还没有超脱宿世的业力，然而受到大日如来三密功德所加持，开显了诸佛诸尊的佛国净土，即使是于修持唸诵的时候一时如此，然而在这一刻也可说行者和本尊大日如来，安住于同一境界，这就称为「加持成佛」。像这「加持成佛」于一再修习之间，行者的三密愈来愈澄净，于是超脱了宿世的业力，于自心中开显了诸佛诸尊的佛国净土，到最后终得佛身圆满，这就是「显得成佛」。

       修习以上的三密平等观时，观念上应当体认器世界的一切有情、非情、诸法万有的一切德相，有如收纳于自己一身。森罗万象的一切事物色相，收摄于身密之中，一切音声纳入于口密之中，一切概念、情识综括于意密之中。如是以一切诸物相，尽统摄于行者三业之中，自身就成为宇宙大我之身，也就是遍法界大日如来的意思。行者果真得成为宇宙大我之身，也就是成佛的实证实现了。

       在显教有三皈依，而密教则为四皈依，其中以上师为最重要的根本。因为目前娑婆世界上，能让我们做为依止的，只有佛陀留下的一些经典，而经典是死的，必须人去实践才能活用。但又由于各人的习气不同，有时会将佛经的奥旨误解而不自知，就像戴黄色眼镜看白花，白花成为黄花一样，此时最重要的就是一个有经验人士的指引，上师所扮演的就是这个角色，在一切的根本上就是一个「信」，信你的上师是一切诸佛的化身，是本尊的化身，将你的一切幸福希望，及身心完全寄托上师，要有这种基本信仰和认知，你才能得到完全的加持及口诀、心法。或许有人会问为什么要一个人如此死心塌地的去相信一个人？这句话问得好，前面提到每个人都有一些自己无法察觉的无明习气，往往你认为对的却是极大的错误，这就是迷与觉的差别，而上师是已成就的过来人，他看你是清清楚楚，你看自己则是迷迷糊糊，因此对上师十分而绝对的信任，才是你成佛做圣的捷径。

       以下介绍一个真言行者对上师应有的基本心态与礼节：一、上师所在之处，视为本尊道场，应轻声慢行，不可高声喧哗。二、进入道场应先向上师顶礼，若上师不在，可向上师法相顶礼，其次再向坛上佛菩萨顶礼 。三、若在道场之外的公共场所遇见上师，不方便顶礼，应问讯为礼。四、与上师谈话应站立一旁，态度恭谨，不可轻率慢不经心，更应长话短说，不可拖泥带水，闲话连篇。五、与上师在一起时应坐于下首，不可平坐 。六、应尽量亲近上 师，因上师为已证悟之圣者，他的言行常能发弟子深省，让弟子入佛知见。至于深入而详尽的事师之道，可研读「事师五十颂」。

       其次介绍真言行者对所受持的密法应有的心态与认知：一、灌顶受持之密法，应视为因缘殊胜而稀有难得，不得私将授受。二、法本及手印不可示于人。三、法本、披带、海青、念珠等不可置于不净处，应恭敬妥为保管放置。四、修习密法不可草率，应依上师口诀如实修持。五、应写修行日记，将每次修持之体验、心得、觉受或境界，做详实之记录，不解之处，可私下请求上师开示印证。六、应深切体会人身难得，密法更是难得听闻受持，名师、口诀、心法若非福德因缘具足可谓万

世难求，应精进修持，以期了生脱死，自他两利。

        真言行者除依修行之次第，认真修持正行之外，更应对多生累劫以=来之宿业、习气、发露忏悔，勤修大礼拜、曼达供，施食饿鬼法之加行。发广大心，行六度万行，福慧双修，冀能早登彼岸，速证菩提。

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真言行者除依修行之次第，认真修持正行之外，更应对多生累劫以来之宿业、习气、发露忏悔，勤修大礼拜、曼达供，施食饿鬼法之加行。发广大心，行六度万行，福慧双修，冀能早登彼岸，速证菩提。

洁净精微

学习！真言行者对所受持的密法应有的心态与认知：一、灌顶受持之密法，应视为因缘殊胜而稀有难得，不得私将授受。二、法本及手印不可示于人。三、法本、披带、海青、念珠等不可置于不净处，应恭敬妥为保管放置。四、修习密法不可草率，应依上师口诀如实修持。五、应写修行日记，将每次修持之体验、心得、觉受或境界，做详实之记录，不解之处，可私下请求上师开示印证。六、应深切体会人身难得，密法更是难得听闻受持，名师、口诀、心法若非福德因缘具足可谓万世难求，应精进修持，以期了生脱死，自他两利。

睿贤

顶礼宝海阿阇梨！
认真学习。