本尊的曼荼罗(MandaIa)

玲貳

本尊的曼荼罗(MandaIa)

一般都是依我们自己目前所修持法的佛菩萨称之为本尊，

那为什么叫做本尊？因为祂是世间以及出世间最尊最胜的

最后的依靠、根本的，所以叫做本尊。

本尊有三种：

「一」种子本尊，「二」三昧耶本尊，『三』尊形本尊

那比如说：如意轮观自在菩萨祂的种子字叫做「kiriku」；观想kiriku」又持如意轮咒，那这个kiriku」就叫做如意轮的种子本尊。

那三昧耶本尊，三昧耶的话，比如说：你们以后修到略轨或者是十八道，就会在修道场观的时候，跟各位教导先从kiriku」种子字观想后，然后kiriku」种子字，发光来变成本尊的三昧耶形，比如说：如意轮的三昧耶形就是金刚宝莲花，或者是更深密的还有其它的形象，而这些就是把种子的功德，具体的发扬光大，变成具体的形象，让我们看到这个形象，就比较能够清楚祂的功德涵义。而本尊的三昧耶形，就称之为三昧耶本尊。

这个在接下来，再由这个三昧耶形再放光，然后再变成为如意轮本尊的法像，此叫尊形本尊。

所在真言宗来讲，本尊祂分为三种，一个是、，完整的道场观里面，都会有这三种子、三昧耶、尊形，这三个次第产生。就是先有种子，然后变成三昧耶形，再变成本尊的形象。

当然本尊如果现前以后，再由本尊心中咒缦在发光，流放出无量的光明充塞法界，由光中流现本尊坛城及一切圣伴眷众。这表这一切是从祂的自心性德里流现的。

比如说：观自在菩萨，祂有八大观音现前，或者是七星如意轮的话，祂的坛城会有北斗七星现前、诃帝利母----等现前，当然还有内、外供养菩萨也会现前，甚至龙天护法、一些附属的眷属也都会一一现前，而这些就是由祂自己自性性德所产生的，所以从本尊的曼荼罗来看，就是表一个人从初具菩提心为种子，产生种子，然后从种子发芽成具体的誓愿精神指标---三昧耶形，然后再呈现成为万德庄严万象，此为自心开展出无量无边的，自性庄严一切心分外貌。

再过来跟各位介绍一下真言宗里面，祂有一个坛分做大坛、遍坛、烧香桌、须弥坛；所谓的须弥坛，就是本尊安座的地方；前面我们讲解过本尊的意思，本尊就是最尊、最贵的，所有的一个依归，至少对修行者来讲是这样子的，祂就是我们的心中心，祂就是整个宇宙的中心，所以本尊所安座的地方就称之为须弥坛、法界的中心轴；再过来就是大坛，再过来就是烧香桌，烧香桌就是专门供养佛菩萨的桌子，桌子上面有摆了一个叫做三具足或五具足，三具足就是所谓的一个香炉、一束供花、一盏灯烛，有时候常常看到一个烛台上面插着一根蜡烛，那这个叫三具足；五具足就是在香炉的左右放上一束供花，再放上一盏灯，那等于说香炉的左边、右边各有一束花，一盏灯烛，这样叫做五具足，这个叫烧香桌，用来做佛事的供养，那烧香桌再下面有一个四面坛，叫做大坛，那四面坛样子四四方方的，上面摆满了真言宗的法器，四面坛上面有五种的法器、还有四面器，这些对各位来讲可能比较陌生，如果各位要进入真言宗，你首先必须要了解的是，要了解真言宗里面的一些事象祂所代表的意思；在四面坛里面，祂四个角会插上一个独股杵形状的一个金刚橛，然后金刚橛会用金刚绳把祂围起来，今天跟各位介绍的金刚橛，祂为什么要伫立再大坛上面？大坛是代表各位的净菩提心，也代表了大地的涵义，金刚橛插在大坛上面，金刚角就是独股杵的形状，独股杵的形状就代表了生佛不二、生佛合一，这个直接插在净普提心上代表了净普提心在我们的心地上坚固不二，然后直接突显出来；然后祂的四方以及中央又放了五种颜色的花，就是说东方青色、南方黄色、西方红色、北方黑色或者是杂色，那在大坛的中央放了一个白色的花，代表中央大日如来、白色代表水大，白色是一切颜色的起始颜色，就是开始的颜色，所以中央大日如来代表白色、代表法界显性智，代表水大；东方代表空，初发心空，犹如万物出生一样，青绿色；南方黄色代表地大，代表宝生佛；北方不空成就佛有人称之为释迦摩尼佛，祂代表风大，风就是一切颜色的至极究竟色，所以说在大坛上它就是突显出五方佛的智慧和颜色。

接下来要讲的对一般普传弟子来说会深一点，我们前面有讲到大坛，大坛本身有五种颜色的花瓶上插五种颜色的花，一般大坛的摆设分为金刚界及胎藏界还有一个不二坛，也就是金胎不二的坛，那到底要怎么样决定这个坛到底是大坛还是金刚界坛还是胎藏界坛还是金胎不二的坛，首先我们可以从围绕着金刚界的坛线来做一个区分，这个金刚线是用五种颜色，我们刚才讲的青、黄、红、黑、白，五种颜色代表五方佛智的颜色，五种线来绞在一起做的；那这个坛线，我们把金刚线叫做坛线围住大坛的线叫做坛线，我们用坛线来分别的时候，那胎藏界的线为白、红、黄、青、黑，那金刚界的线为白、青、黄、红、黑，那如果是金胎不二的坛，线为白、黄、赤、青、 黑的次序。所以各位可以去看大坛，看看这是什么坛，来由坛线来做一个分别也可以了解；像大坛上面会用一种白色的布来做一种敷盖，那这个白色的布它要打成七折，刚好敷盖在整个桌面上，七折里面它有一定的尺寸、打成什么形状，这都是有一定的规矩，为什么要用白色的布来打？代表我们的白净普提心，那大坛上大部分都打成七折，那小坛它是打成五折，像有种坛叫牙形坛、箱坛这个就没有敷白色的布，它是坛的侧面用白布把它围起来。

跟各位说明有关于真言宗或者各位修法的时候，时常会提到面向东方而修，为什么会提到面向东方而修呢？那一个地方是东方呢？东方代表一个开始，如果用一个大地的景象来讲，是太阳升起的方向，好像是一切一天的开始。那东方是在哪里?

比如说我的佛堂面向北方，那我是不是要转个方向修呢?其实东方它所代表的意思是一切的开始，犹如初发菩提心一样，所以真言宗来讲，以面对佛的方向为东方，那真言宗的坛线，我们刚才讲了，四面坛坛线的开始点也是从东北方艮方开始打起，结尾的地方也是东北方；所以说一般你在大坛来讲，如果正对佛的方向就是东方，如果再大坛看起来没有金刚橛，正对佛的方向并没有所谓的金刚橛，那这个时候要怎办？因为金刚橛是立在四面坛的左右两侧，所以再真言宗的四面坛的摆设里面，哪一个地方才是东方？是右前方还是左前方？其实我要跟各位讲都有人以右前方或者左前方来作为东方，那要看你的取舍，但是一般习惯性，我们用我们的右前方那个金刚橛来做东方，所以北方会落在我们的左前方，这个请大家了解一下。

另外跟各位介绍一下真言宗念珠的用法，如果用菩提子是代表佛部用来息灾用的，如果用金刚子是代表金刚部用来降伏法用的，如果是用金银水晶等是代表宝部用来增益法用的，那如果用莲华子是代表莲华部用来做敬爱法用的，如果是杂色的宝珠来讲它是属于羯磨部用来做钩召法用的，这个只是方便的说法，但是一般来讲，我们常常用水晶来代表一切，那像佛珠的函亿，再首页上的内容都有跟各位介绍过，大家就去看一看，像说一串念珠分成两半各五十四颗，那还有四十二颗的，它是代表了是普地、因地修行的四十二位位阶的标帜。还有二十七颗的代表二十七贤圣。二十一颗的，它代表了本有十地和修生十地及佛果。十八颗的，代表十八法界。类似种种大家在佛学辞典上都可以查的清楚。像说真言宗的念诵它有分五种，一个是声音的念诵也就是说你念的声音他能听的到，就是开口发声的念诵，另一种叫莲华念诵，就是说你念诵的咒语，只是自己的耳朵听的到的程度，这叫莲华念诵，一种叫金刚念诵，那个只有把气吐出去，然后舌尖颤动，另外一种叫三摩地念诵，也就是在心理念诵，另外一个叫光明念诵，也就是说念诵的时候，以口出光明，作为一种念诵，这五种，所以说你看，真言宗里面常常不离开三或五，其实就是所谓的三部五部，也是五方佛的意思，那合起来三部的话就是佛部、莲华部、金刚部，那如果三部开展的话，那就是佛部、莲华部、金刚部、羯磨部、宝部，所以都一样的。像说你到道场的的话你就可以看的到，至于个人的话，家里有可以设坛场，就是要看你自己的方便不方便，所以它并没有说，你一定要修到什么程度，才可以设坛场，真言宗里面来讲它为什么说，要见曼荼罗就会获福无量，就会重下佛的种子，因为曼荼罗上面都有它的涵义，所以如果看见曼荼罗有这个福分，会受到坛场上的种种性德的启发，你会随缘契入，那对你来讲当然是会获福无量，所以这个坛场并没有关系到说，你要到什么程度才可以摆设。

真言密教讲法界缘起为六大-----即五大〔地、水、火、风、空〕此属物质界，加上〔识大〕此属精神界，称之为六大。意即藉由〔识大〕认知五大物质界的存在。若你没了〔识大〕的作用，则法界一切对汝而言皆不存在的。真言行者修行亦不离此六大作用，本具五智性德五大〔地、水、火、风、空〕之性德，加上行者观照之妙心，自成一个六大圆成之法界。

因此在未成道业之前，修行离不开色身及心理相互的影响。在医学上心理因素会影响神经系统及内分泌-----等等，而产生七情六欲的变化，进而身体产生变化。中医亦云：人类之病乃七情六欲的变化所致，而控制心之因素亦可达色身之调整。而对未能掌握自心之众生，调身亦可影响心情之觉受。例如：感冒发烧会令人烦燥亦发脾气，心浮气躁。若服药身调合，则心平如境。如此看来在未成道业之前，修行离不开色身及心理之相互影响。

而密教之修持则身心互重，属为一圆满宗教。最近有人云气脉之说，只有藏密云东密未曾闻也，此纯属谬论也。无论显教密教或道教及古文明一些修持，皆有气脉之修持含摄在其修法中，只不过表达方式不同，此非执文字相者可知，唯有实修内证者心知肚明。例如：禅宗之露地白牛，乃是气冲脑海所产生的生理变化，亦是心气摄持至一定程度所现也，此乃身心互为因果所致，只不过禅不谈生理，偏向心灵层次开脱之陈述而己。在修持之过程，必然皆有身心之变化，而身心之变化有一些是必然的且共通的，毕竟人之生理结构皆大致相同。若偏执一方皆未为完整之修持，若偏理上，则容易流于思想上之推理，于实际生活上亦会觉理是理，现实是现实，对不拢，成为乌托邦主义者。若偏色身则沦为守尸鬼，于心性开脱使不上力也。身心一体相互为表里，方是六大具足，理事智三点具足的解脱。

至于东密修法中，有关修气部份有那些，我只能说皆有皆是，未成道业之前，修行是离不开色身及心理相互的影响。心即是气，气即是心。故修真言法门宜于生活修行及一切时中，涵养本尊性德，契入性海，转三毒为本尊三密，如此依法修行，方知修行中，心之所契入即气之所生也，若修密未能掌握心气一如，未免有空谈盲行之虞。

有关修气之部份，今举一些修观例子明之：

如：心月轮上种字观、咒缦观，字轮收摄观、入我我入观，五大成身观、六月修法、三部字轮观、百光遍照观-------等等难以尽述，只端视行者懂与不懂，更有更微细之广大道场观，更是殊胜之微细心分，心气所成。

又有人云：持咒能成佛吗？

真言乃众生内心本具密也。持真言者必能契入本源性地。若不契入本源性地，念咒者只是念一些发音也，所持非真言也，故奉劝勿误解真言义。四念处调三毒去无明，亦是方法。却不可以一盖全，若不懂佛意执经文，自以为是，恐有六祖坛经中所提：〔---终日诵法华，到底是汝转法华，还是法华转汝呢？〕希请深思！

勇施C0505

顶礼恩师大悲宝海上人

C0326

獲益良多，感恩！