如何念誦咒語方能相應

玲貳

前言：
剛開始學密者，應如何念誦咒語呢？如何身口意三密相應？因透由本尊的咒語來啟發我們自性本尊，進而開展自心佛性，具足力量，才能與本尊疾速相應、即身成就。與本尊相應分兩部份：生理上與心理上如何塔配而契入，讓身心融入本尊德性、 開顯佛慧。
壹、 心理上應如何契入
一、注意事項：
(一） 不可動用腦力、及意識思想。
(二） 不可一開始就加入自己的思想營造氣氛，乃至思考本尊性德、思考如何念誦才能相應、才能契入等等。
(三） 持誦咒語時，對佛菩薩性德要有相當的認識，與日常生活中的體受，自然生起無比的歡喜，跟本尊融合不二，且籠罩在本尊高大身之感覺念誦咒語，遂能產生法樂與喜悅。

二、勿將佛性類別化：
(一）一般學密者通常所犯的毛病，總把每尊佛菩薩歸類： 如 藥師佛是…治病，阿彌陀佛…往生淨土，地藏菩薩…滅 罪等，將彿菩薩作一種功能性的歸屬，需將此觀念打破。 每尊佛菩薩所具足的德 性都一樣沒什麼差別，只不過 有些菩薩特別強調某方面的性德。
(二）學密者常被某尊佛菩薩的特殊願力、特殊功德而迷惑。 如身體不好，可能要修藥師法；缺乏福報，就應修財神法；常被外在無形所干擾，可能就須修不動明王的法。 人人為了個人需求、現世利益，這尊也學，那尊也學， 學到最後，當要應用時，沒有一尊產生應驗的，心識渙散。其實每尊佛菩薩皆具足種種功德， 如：如意輪菩薩具財法、敬愛法、誅法、息災法等等。
(三）修行法門，貴在專一。當你持誦如意輪咒語時，產生無比的信心，可作為一切的守護；而不是當你生病時， 才去找藥師佛…等等，如此，信心不具足。

三、本尊的特性：
１、思維手：念咒恃，要離開一切思維、分別，專心一致，即 是正思維。在任何時刻皆遠離妄想，就是正念。能在一切 處，不因煩惱習氣的干擾，產生錯誤的行為，此即修成本 尊的思維手。
２、光明山手：光明山乃普迦洛山，即觀世音菩薩之淨土。 山者指吾人之心。心即法界，光明山即光明之心，度六道眾生之阿修羅。光明山者，突顯內心本有清淨之心，遠 離善惡執著，乃至離開一切是非、煩惱，內心獲得清淨， 不再受外境干擾，能如如不動，如一座山。而此唯一能掌 握的是吾人之心。所以念咒時，住入本尊性德，心境達此 地步時，什麼都不想，一心念誦，只在方法上用功。否則 漫不經心，業力就趁虛而入。
３、蓮華手：大悲三昧手。 蓮華代表清淨。清淨心是一切的根本。蓮華象徵美好。所 以觀蓮華時，由於內心逐漸釋放而舒展、坦開，令我們本 身得以產生快樂、法喜。故蓮華手亦代表準提佛母，度人 道眾生，得以清淨解脫。
４、摩尼寶珠手：即如意寶珠，亦即本尊之心。一般世人在修法過程中，習氣未斷，往往被業力所牽引，無法超脫。一旦面對事情的好壞須取捨時，會產生內心的痛苦與掙扎。所以業力來臨時，不要排拒它，如果內心不被業力所轉，能坦然接受，自然不以為苦。因此世事變化無常，畢竟幻化。若能以平常心、清淨心處之，猶如夢幻泡影，終究還是一場空。 吾人若能知足常樂，即內心時時刻刻一切皆如意，無復他求，再艱困的環境亦能滿足，自然熄滅慾求之心，這就是摩尼寶珠手。
５、大悲金輪手：即如意輪。 輪者、乃滅罪及摧破一切之義（如摧破貪瞋痴等）。能堅定不移，勇往直前，精進不懈，克服一切困難。故大悲金輪手，即降伏內心無明習氣，將自心打開，量等虛空，常覺一切滿足；不因貪圖一時利益，而做出錯誤的決定；亦不會按不住性子，而爆發出不可收拾的事情。
６、念珠手：一顆念珠，一顆佛心。念珠與念珠之間，以紅線串連；紅線代表大悲。每一顆念珠，皆是清淨玲瓏剔透的 佛心。念念清淨，念念大悲，念念相應，淨念相繼，自然遠離一切無明，具足大悲的力量。 總而言之，就是一顆清淨的佛心。在日常生活中，德性的涵養要猶如本尊所具足六隻手的功德。故念咒語時，一心住入本 尊六隻手的性德，不再分別，整體契入。忽略此點，內心即 不清淨。若在日常生活中不涵養這些性德，再怎麼修，也不會相應。所謂「喊破喉嚨也無用」。

貳、生理上應如何搭配 剛開始觀想本尊觀不出來時，不要緊，前面提到本尊六隻手之性德，一心住入本尊三昧，再念咒語。雖看不到本尊形象，但內心與本尊很接近，自心性德很自然的流露，思想人格亦漸淨化。
一、念咒時有兩種觀想方式：
（一）觀想我就是本尊。
（二）觀想本尊就在面前，如面對本尊念咒般。
１、如何藉由觀想本尊來提昇我們的氣埸（能量）？念咒時，不論那一種方式，要有本尊皆與我同在的感覺， 或互為一體，兩者交融不二。本尊是大氣埸、大能量，我是小能量，藉由此念咒語、結手印、觀想，三密循環加持力來引動本尊大氣埸，來提昇我們的氣場。本尊是整個大法界的能量，而我們本身與本尊能量一樣，此是基本原理。因此觀想：時而我就是本尊，時而本尊就在我面前，或兩者互融皆可。然後一邊念咒，一邊安住在本尊六隻手的性德裡，內心很清淨、很安樂、圓滿，充滿精進心與向上心，自己如本尊一樣。倘若只是觀想心中種字，而不以三密循環加持力來引動本尊大氣場來加持我們，如此念咒發生不了作用。必須一邊念誦，一邊住入其性德，感覺自己如本尊般，全身籠罩在整個大氣場裏，再開始觀想蓮台、種字、咒縵，而就此安住。 種字代表一切功德出生之處。如果有人觀不出種字、月 輪時，或月輪飄來飄去，一半黑、一半亮；皆因從來沒 想自己就是本尊。在很有限的身體裡安一個種字，如此 會產生胸悶氣脹，而被絆住，再怎麼念誦，心中不能開 闊，亦修不出廣大心。
２、中脈如何現前？ 中脈氣若不足，觀想則不能清楚，乃執著身見；若誠心正 意，住入本尊六隻手性德，中脈自然現前。因此一邊念誦， 一邊住入本尊性德，漸漸會覺得身心沒有了，唯有籠罩在 本尊大磁埸裡，氣的進出就愈來愈順，且咒音振動全身氣 脈，身體當作共鳴箱，中脈氣自然上來，遍體舒暢，愈覺 得如蓮華手之開展，心會更踏實、安樂與喜悅。念咒語亦 愈來愈清晰，沒有妄念。至此，心輪會打開，佛心亦現前， 慈悲心、菩提心、廣大心自然流露出來，如同開展自心性 德，自證法樂。 結論 由此可知，念誦咒語時，不可動到腦力、亦不能用意識、思考去帶動意境。如禪坐逆呼吸法，不可用意識去控制呼吸， 必須在極其放鬆，身心不見的狀態下去感覺、隨順呼吸。所以禪坐念咒不是坐到後來皆空空的，什麼都沒有了。而是在寂靜中應念而生本尊的形相，然後直心而誦，誦之當中不可用自己的思想去營造氣氛，念到後來，內心會很自然流露出本尊的精神，而產生喜悅、高興，進而籠罩在本尊的高大身——我即本尊，本尊即我，然後儘情的念誦咒語。

O行者O

謝謝老師的分享！已明確自己以前所修，不算是真言宗，基本教理都還不具備。