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本帖最后由 玲貳 于 2015-2-9 16:52 编辑
寶海阿闍梨聖如意輪法問答錄
問:若是觀想本尊，則要知道本尊聖如意輪觀自在菩薩主要功德體為何？
答:請參閱本尊六臂功德解說可略知，另日常生活中，依本尊性德之自我要求，亦相當重要，由行而証德，由証而契入。此為一般只重儀軌修持者所忽略，故大多未能深入即此因。
問:屬於何部？
答:蓮花部 問:三昧耶形、種字、手印為何？
答:三昧耶形，因恐初修觀之人，太過複雜而暫不提。
種字為紅色赫紇，法本有提到請細閱。
手印法本有提到請細閱。 問:體相是指菩薩六臂的身相嗎？
答:是 問:種子是在淺釋聖如意輪之名義文中的圖案嗎？
答:是
其中口訣，若非經有修證之上師口傳，只依文起觀，則容易墮入歧途，尤其是氣脈、明點的修持與深奧的經典理趣，更是如此 問:再開始觀想蓮台、種字、咒謾而就此安住。"種字代表一切功德出生之處。"如果有人觀不出種字、月輪時指自己如本尊坐在蓮台上嗎？
答:不是
問:咒謾、月輪是指什麼？種字、咒謾、月輪其位置安住在何處？極略軌可略過嗎？
答:種字、咒謾、月輪，是觀在心輪，心輪兩乳之中間，對於体內位置。初學至少觀種字。 問:若剛開始，觀想不出本尊時怎麼辦？
答:先將佛像放在前面，在適當的距離，看著本尊，然後觀想。 問:必須睜開眼睛觀嗎？可以閉著眼觀嗎？
答: 宜開眼睛觀，或半開眼睛觀，偶爾可閉著眼觀之。 問:腿是打坐的姿勢或是其它的姿勢？
答:均可，但以打坐為佳 問:此時可觀種字、咒鬘，若是覺得困難，必需由內心把一些執著再放下，禪定才 能再深入，種字才能很自然地安住。自己還沒有止的功夫，可以就開始修觀嗎？
答:凡事均要有個開始，以後將漸至成熟。 問:普禮真言約多少時間？
答:無時間限制，快者一、二分鐘，慢者難說，依個人而定，以有覺受為主。
行者跪拜禮佛須五體投地，其意指五漏之身，歸命於阿字本不生之地 問:極略軌中並沒有要行者跪拜禮佛啊？要拜幾拜呢？
答:一般於佛前唱誦普禮真言三次三拜，無者或不方便者，只金剛合掌誦之即可。 問:歸命於阿字本不生之地是什麼意思呢？
答:皈命自性之義 問:"體證到自心本俱有的光明，此時結手印進入觀想"若無法體證到自心本俱有的光明，可繼續往下做結手印進入觀想嗎？
答:儘量行之， 若還無法體證到，則否繼續下一步驟。以後修法久後，自能深入。 問:本覺心蓮是什麼？長得什麼樣子？
答:汝之清淨心如蓮而不染垢 問:淨三業約多少時間？
答:如前普禮真言一樣 問:是否和普禮真言一樣要先拜佛？拜幾拜呢？
答:不用 問:應結淨三業印才是？
答:是 問:為何說結未敷蓮花印呢？不散安額誦言是什麼意思？
答:在法本mp3己詳述 問:光氣是什麼？
答:氣是生理反應，氣之極化為光，而光氣之產生，除身心之調整外，亦是行者住入理趣性海之初步現象。 問:八葉白蓮長得是什麼樣子？
答:八葉白蓮乃自心清淨所表徵，修觀時於心輪位置，想由自心清淨心所緣生之光氣而組成，一如蓮花狀光体，但八葉非真只有八葉乃表吾人八識也。 問:心輪在那裡？喉輪在那裡？
答:心輪前己講過，喉輪約略在舌根喉結後。 問:披甲護身入觀時間多久？密觀時間多久？
答:如前淨三業回覆 問:若觀不出中脈，就無法密觀了嗎？
答:觀不出就意想一會兒 問:大日輪長得是什麼樣子？
答:日輪表智，大表其熾盛狀。有如十萬顆太陽光芒，光芒表智現也。 智以離執契性也，雖無法觀出，先意想後功夫成熟必現之。以內心無執契入為智現為日輪現也。 問:五悔時要起身拜佛嗎？拜幾拜呢？
答:可不用拜，要起身拜亦無妨。 問:發菩提心真言、三昧耶戒真言和召請印只需念一遍嗎？
答:Mp3己有提到，不限次數，以覺受圓滿為足。 問:本尊加持的時間約多久？印頂是指印頭頂嗎？觀想於頂上捧珠是指觀想雙手捧珠於頭頂正上或額頭前？本尊正念誦的入觀時間約多久？"念珠入掌中合掌捧頂上"是指頭頂正上或是額頭的前面？
答:此問題Mp3己有提到，似乎汝未詳聽或下載資料不全，手印置於胸前想置於頂上 問:普傳極略軌要隨緣灌頂嗎？
答:普傳即同灌頂 問:不必供養護法嗎？
答:可 問:初修時是否是一邊看極略軌的簡略說明再依著做？
答:可 問:請教上師，何以有人專修？有人專修兼修兩具？
答:密法修持,一般皆是一法深入，得其密法心要後，再以此基礎廣學諸法，但上師法是每日必修，乃至修每一法開始之前，加修之，或持上師咒多遍，
以延續法源之加持。至於，有人則數法齊進，則為專修兼修兩具，此乃其個人之抉擇，那只好尊重了 問:可否請寶海上師開示結印持咒之重點？
答:結印之重點在於手要放鬆，結印之理趣要了然於心，另外一個重點是結印勿置於太近於胸前，以免造成胸悶等不適的現象。
持咒之重點在於要出聲，先持咒暖身後，再依住心微動念起觀配合持咒開展本尊的性德。持誦時要注意身心一定要放輕鬆，而且念誦時要隨著心氣自然變化韻律，勿執固定的調子。 問:寶海上師：請問誦持咒語時可否默唸？師父的mp3都是很有穿透力的聲音，這樣唸誦當然最好，但有時夜深人靜怕自己的聲音打擾別人休息，所以不敢全力髮聲，請問是否可以小聲（口唸耳聞，自己聽到）或者默唸？
答:可以小聲微音念誦或默念，因為修行是以心為主，不過若環境允許吾建議初學者採大聲念誦為宜。 問:請問 上師在觀想的對境的過程中，所見的自心相可以視為本尊及其淨土相嗎？謝謝!
答:妄心及真心非一亦非非一，於中能了知，体性廓然，但恐執妄為真。執心認二，則一切皆非。《所見的自心相，可以視為本尊及其淨土相。》此亦同上理。 問:因為弟子在練習觀想時住心觀想時發現自心當所見之境，即是自心所開展之相，此相會隨著自心深入而變化；亦即每深入時所見之對境不同，所以自己以為每次所見的心即是本尊心。不知如此之理如法否？
答:若云本尊心為真性，即知一切相為境塵，但境塵不離自心。 問:頂禮寶海上師，請問：回向後是否需要想一下，回向者、回向的物件、回向的功德，三輪體空，本無自性呢？謝謝。
答:○次 迴向 金合
所修功德 迴向三寶願海 迴向三界天人
迴向國內神等 迴向行疫神等
迴向弘法大師 迴向貴賤靈等
迴向聖朝安穩 迴向護持 消除不祥
增長福壽 恆受快樂 無邊所願 決定圓滿
迴向寺中安穩 迴向天下法界
迴向無上大菩提
○次至心回向 金合
懺悔隨喜勸請福 願我不失菩提心
諸佛菩薩妙眾中 常為善友不厭捨
離於八難生無難 宿命住智莊嚴身
遠離愚迷具悲智 悉能滿足波羅蜜
富樂豐饒生勝族 眷屬廣多恒熾盛
四無礙辯十自在 六通諸禪悉圓滿
如金剛幢及普賢 願讚迴向亦如是 迴向是三密作用，非顯教口頭迴向，此中亦最後收攝於三輪體空，其實修法中三密作用己作加持了、口頭之迴向只是重申意旨，有無皆可。若無三密作用之迴向，只屬空口無用。幻化佛事終歸空寂，故雖有前之三密作用迴向，畢竟体性空寂，了不可得，歸於三輪體空。 問:準提法中有ran字觀，又云為淨法界三昧，不知上師可否方便開示一.二？
答:既然有問，吾抽個空將此問題作一個詳解，以利時下諸多修準提法者。順便也請諸位與自己所修做個比對，依經典自我閱\讀修持的，與師傳實修有何差別？ ran字乃火大，色赤火光熾盛，表一切智用，用以燒燼全身，而此時吾之肉身即表有漏所執之總体，燒燼成空光表吾人所執去盡，得証智慧空光身。就此一法而得成就法界身亦是不難。吾心即是法界，此身執及蘊執燒燼，即是於心了不可得，而能如實知自心，此即是成就淨法界三昧。以上為ran字觀理趣部份。 而其實修次第，先結定印，身心寂然安住後，再觀於頭頂十字縫處有一ran字赤色火光熾盛，為三角錐形，此火大之形狀也。此ran字由行者智力觀照，火光大盛遂於ran字外圍成一寶珠形，如十萬日光赤色火燄聚之，此ran字所成之寶珠，一半在頂內一半露出頂上，行者如此安住良久，有一段定力，寶珠遂流出火燄如炙熱之?汁或火山岩漿，沿中脈滴下將頂輪之中心熔化，並將頂輪整個熔化，並透由頂輪所接之各大小支分氣脈，向外沿燒，最後透由毛孔燒出。此時一邊修觀一邊持誦長音之om.ran，令音振盪頂輪，助其頂輪熔化，乃至火光透由毛孔燒出。然後行者攝持前頂輪極熱熔化之智力火光，順中脈向下沿燒而至下一輪脈，其修法亦如頂輪一般修之，每經一輪火光智能即倍增，如此直至海底輪，終將全身燒燼。身心不可得，不住而住於空光中，即成淨法界三昧。以上提供給自行修法者，作參考。欲令其知法非白紙黑字，人人皆可習得其精髓。
準提佛母三眛耶形釋義
準提佛母三眛耶形為賢瓶，瓶口盛白青蓮花，瓶口以赤色綵帶莊嚴之。此賢瓶乃佛母左第八隻手持物也。瓶者地天之三昧耶形，即阿字義也。 阿字吾人菩提心地，自心佛性也，能生一切智智也。瓶中盛滿甘露智水，此 ban字義也。阿及ban表胎金兩界不二之智，此為一切佛種智，一切諸佛莫不由此出生，故此佛母云為七俱胝佛母也。又依阿及ban胎金兩界不二之智，能令一切生出菩提妙華，獲得凊淨智也，故又稱為清淨金剛，最勝金剛也。瓶口以赤色綵帶莊嚴之，赤色表大悲愛染之極致，綵帶表垂覆加護之義，故云此尊為一切眾生之依怙，能施一切如母呵護般。
此尊身色為黃白色義黃色表阿字，胎藏界也，理也。白色表ban字，金剛界也，智也。此尊身即兩部理智不二之智身，故能統攝二十五部，而獨部一切也。有空再提，準提法所重鏡壇之義：鏡圓約為自性心圓滿相。自心圓滿潔淨無雜，為凊淨義，此乃準提菩薩密號凊淨金剛，思之即可會通，何以準提法所重鏡壇矣。又自性圓滿?通，十方淨土一切佛剎，乃至森羅萬象皆不出此圓淨之心。故修準提法契入者，於鏡壇中能顯一切相也。鏡壇即汝圓淨自心，即清淨金剛準提牟尼肝心也。此供參考！
上師開示: ◎有關普傳法本中，何謂待有覺受時，方印之，之解說 唱誦咒語或梵唄的重點是心境要沉穩，要有悠閒的感覺，而不在於氣的長短，其中最重要的一點是有沒有把心寂靜下來。修行人最重要的是平常腿一盤心一放鬆，心就能夠靜下來，如是唱梵唄或念誦咒語時，心境才能感覺悠遊、自在、愉快。 在極略軌講解中常講：「當你內心有所覺受時，然後結手印，印在你要印的地方，印時要觀想讓你的自性光氣由此處開展出來。」對於這一點於此做一詳細解說。譬如：結淨三業或披甲護身手印時，結手印放在胸前，開始念誦咒語，這中間咒語不斷。在念誦之前，對於淨三業的道理、什麼叫做三業清淨、什麼叫身、口、意、淨三業的境畀，淨三業所包含的道理，是什麼等都要把它搞清楚。但是不是像讀書般把它讀一讀記下來，然後在修法之時，把這些道理想一遍而已，這樣子不叫做修「淨三業」，這是不對的修法，若你這樣修的話，是得不到快樂的。 淨三業的理趣，就是三業清淨，這三業清淨，在修法上是很重要的，關係到未來的修持。各位你此三業清淨的道理懂了，可是不見得對這道理，馬上有所領受、受用，還必須經過生活上，及法上很長時間的磨練，於是乎在生活上，隨著個人因緣之不同，就有不同的體受。當你陷入在非常煩惱之時，然後再從煩惱之中走出來後，那時你就會喜歡，沒有煩惱時的清淨。唯有當你從煩惱中，走出來時，你才會了解到什麼叫身、口、意三業清淨。 這些都是要各位，用你寶貴的生命，用你全部的生活，一點一滴去體受的。所以有人問一個法到底要修多久？光是淨三業來講，難道學佛不就是要淨三業嗎？若能三業清淨，則你的法就已修成，沒事了。由此可見每一步驟，都要用你的生命一步一腳印地走過，才能了解裏面真正的內涵，及甚深的用意。所以，每一個步驟都是修不完的，隨著你的程度越來越深，體受就會越來越深， 師父教的淨三業、咒語、手印都相同，但是各位的人生歷練不同、體受不同，前半年、後半年心境也不同，過年前、過年後心境又不一樣，心境不斷地在成長。 因為每一個人都有一顆覺照的心，所以各位會自然地在生活與修法過程中，於佛法上會不斷地有所修証體受。所以三年前修淨三業，三年後也修淨三業，乃至最後也修淨三業，你的意境心情都不一樣。所以 師父一再跟各位講，所謂「覺受」不是要去製造一個感覺的假相，「覺受」是各位內心的體受。這些體受的生起，除了日常生活之中的磨練之外，當然依照密教的方法觀想、修持，固定的修持，會讓你身體氣機產生變化。由於時間的不同，所謂的「覺受」是行者，當下對於整體的感覺，及接受的道理，透由生活、身心而有的體受。 所以，透過密教固定的修持方式，能使行者一坐下來就能契入，可以幫助各位把氣脈打通。須知身心調合會影響到心理，所以師兄們幫各位整椎之後，坐下來氣就暢通。有時會從下丹田升起一股涼氣，根本不用觀，坐下來氣就上來。所以身體對於心理上的影響很大。所謂的成就，就是身體與心理一起的成長，兩者互相影響而得解脫，所以固定的修持相當重要。如果一個人在生活中有體受，再藉助於密教的修行方式，能讓自己的心在修行之中，對於所領受的道理更加深入，所以固定的修行會助長，生活上的攝受及體悟深入。相對地生活上的體驗，也會助長靜態修行的進展。 所以我們講：修行是全部的、整體的，不是只有坐在蒲團(坐墊)上才叫修行，甚至連下坐以後所有身心的體受，也都是下次上座依法修行的基礎。只有這樣才能感覺到佛法修行，跟生活是一體的。所以所謂「覺受」，方便講是感覺，所謂「覺受」不是各位所講的，依照道理，然後去假想模擬一個心理狀態，再把自己套入此狀態中。這樣是不對的，這是自欺欺人，是自我欺騙的行為。 修行是心靈上的享受，是內心很高興的事，好像跟自己的內心在幽會一樣。咒語是此時此刻心情的表達，修行應該是這樣的，是一種心靈的追尋。如果用前面所講自我欺騙的方式去修的話，修到最後會覺得索然無味，剛開始運用情緒化，可能會帶動一些體受；但修久了以後，就會發覺情緒化的修觀，是無法代替心靈享受的，因為情緒化的東西是假的。那不是我們內心深處真正想要追求的，這種修持到最後，你終會放棄。 這樣修不要說成佛，就是對現在的你，又有何幫助呢？正確的修行，應該是每修一座，就有修一座的快樂，就像與自已心靈約會過一次一樣，而你的心，在你的念誦時就已表達出來了。像 師父帶領大家唱讚偈時，你不覺得它也跟你的內心，很相契合嗎？很舒服。這不是你當初來學佛時想要的，那一種心靈上的快樂嗎？也是佛法所講的法喜充滿。這樣子就好了，至於成就不成就，成不成佛，那是以後的事，不用管它。現在想那些，對現在的你來講是摸不著邊的事。 當下的你是否領受到佛法的快樂？是否由內心深處流出快樂的心境？那是一種沒有負擔，零壓力的現象。這些才是最實際，你最想要的，成就、成佛那是無聊的人在講的。只要你每一刻都高高興興，都在法喜之中，一步一腳印地走下走，從現在乃至未來際，所累積起來的法喜，都會讓你感覺到生活就是修行。所以禪宗講平常心就是道，人成即佛成；淨土宗講當下即是淨土。其實這些話，你不必想得很深，也不必從文字相上去解釋。就像 師父所講的，此刻修法的你，若不能獲得法喜，修法有何用？因此，每次在修法的當下，無形中、這些潛在意識就籠罩著你的心，潛在意識想修得更好一點，想要有所感應，乃至問自已這樣修對不對？為什麼會有這些念頭？因為你想要修更好一點。這些莫名其妙無形的壓力、思緒在你坐下來修行之時，你不用去想它，就直接籠罩著我們的思緒。
今天跟大家講這些，把你的盲點講出來，讓你了解你有一種莫名其妙的追求心理，致使你每次坐下來修法時，身心無法安靜下來。這就是這些思想在作怪。所以修行的第一步，就是要先認清自已，了解身心不安的原因。從此以後身心安頓好了修法就能用無所求、歡喜的心來修行，就能夠感受到心靈上的法喜，唱誦時就能舒展自心，將法喜流現出來。如此修法，就不必計較有沒有觀出來？是否有氣、覺受、中脈等等？這就是擒賊先擒王，也就是說你已經抓住了心要了，如是再依照修行口訣要領修之，其他身心等諸反應，自然就會不求而自得了。這是一個很重要的概念，所以寧可氣不動、沒反應，也不能讓此時此刻的修行，沒有法喜。這是相當重要的一點，各位切記。 所以，今天最重要的是把各位無始以來修行的盲點，內心盲目的衝動把它解析清楚，清楚之後就可放下。我們人有時在生活中，其實沒有什麼事情，但是會莫名其妙地急躁。其實你的內心，是有一點在擔心什麼？只不過你現在的心很散漫、很粗無法體察到而已。相同的我們在修行坐下來，當下籠罩在自已心頭上的，那股莫名其妙追求的急躁心理，只要自己能察覺到，它就會釋然而消弭無蹤。所以各位請記住一句話：每一座的修行，是希望給自己法喜而已。 今天解釋所謂「覺受」及當你有覺受之時再修觀，這相當重要的，所以，各位要在修法之前，先靜坐一下，不用任何的方法，依照從前 師父所教的靜坐方式，讓身心寧靜下來，才有辨法以一種寬鬆的心，去享受你的心靈。如淨三業，即六祖壇經所講本來無善無惡，法性原本清淨。 就像金子一樣，金子提煉出來放在櫥窗之中，看到時你就會說是百分之百的純金，但是它未提煉出來之時，在礦土裏，難到它就不是金子嗎？難道金子跑到泥土裏面去了嗎？沒有吧！所以佛云：我們的自性原本清淨，沒有受任何染著。把它丟到臭水溝，金子還是金子，清淨就是清淨。此是很重要的思想。修淨三業要認取這一點，此刻的你，不管你曾經做過什麼，乃至未來際，你會造何業或現在的你怎樣，都沒有關係。 當下聽得進去 師父所講的這句話，佛性有如金子，原本清淨，不增不減，不淨不垢，常恆不變，所以此心就像金子。不管用爛泥巴、雜草、石頭來比喻，我們從以前到現在所造下的種種業力，或起心動念中的善惡念等，種種複雜的東西。解脫跟善與不善無關，直接認取每人原本清淨的佛性即是。就像一個人每天都過得很累，剛好放假幾天，一個人跑到山上脫離，這些累人的生活環境，暫時把自已那些要面對，疲於應付的事，暫時切斷關係，跑到到沒人干擾的山上，做一些自已想做的事一樣。 你會感覺到好舒服，這表示每個人對於內心原本清淨的感覺，是永遠不會忘記的，即使環境再怎麼壓迫它，有一天它還是會抬頭的。所以，為什麼這麼多人一放假就往山上跑，這就表示每個人都需要此心靈上的糧食。若你聽得懂 師父剛才所講佛性原本清淨之理，此時此刻放下一切善與不善，放下無始以來的無明，當下即能直取真性，把自己的真心顯露出來，放下周遭圍繞的意識塵埃。 現在讓我們來唱一首讚偈，以其經文意思引動剛才 師父所講的那段「自性原本清淨」邊唱邊進契入讚偈的意境，放下心來回到原本的清淨。 梵了五心偈： 梵唱淨業心離垢，了卻塵剎百千心， 五蘊幻化本不實，心空獄空無明盡， 懇祈冥顯施恩資，興慈運悲遍塵剎。
當各位隨 師父唱誦梵了五心偈之後，內心有生出覺受，但卻說不出來，對否?若講得出來的東西是假的。所以，佛教在印證時，講求的是離開一切言語，離開一切心的作用，不用任何方法的悟境。就像剛才唱讚偈一樣，直心體受，各人內心冷暖自知。
所以前面極略軌的教授云：在你的內心有所覺受之時，再開始印某一部位，然後把你的心透過意境轉化成為光氣，從那個地方引動出來。若剛才各位唱梵了五心偈時能契入，即能了解 師父以上所言。要勉強講也講不出來，幻化再幻化，了不可得，無從說起，嘴巴要講，但千言萬語無以表達。所以法本解說時，說就像一個人想「媽媽」的感覺一樣。「媽媽」這兩個字，大家都知道代表的是一個怎樣的感覺，可是當你想時，卻是有不同感覺，此乃因為每人的感受、領受「媽媽」的感覺不一樣的緣故。 各位唱梵了五心偈時，依讚文的內容至心而誦很容易深入，唱調若選擇適當，當時更易表達心境，再加上讚文的描述，則更能深入箇中三昧，此是唱誦讚偈的好處。 相同地修行時，很多人不肯研讀理趣，都以法本為主，講究那裏要結手印，咒語要念幾遍。其實錯了，沒有意境，沒有覺受，光是結手印、觀想、持咒而修，那是在演布袋戲一樣，自我安慰一番而已，所以請各位平常要，將你現在所修法本的理趣，好好研究探討，要將整個法本，從頭到尾研究至爛熟，不要一邊修又一邊想。如此加上生活上，能依照法本思想，來修養個人的心性，則如此每次上座修法，就會別有一番滋味。一開始上座修法，唱讚偈的那個無法言語的感覺，很自然地就會跑出來。 所以 師父法本講解，如何觀淨三業時說：由海底輪下部，有一股無始以來清淨的智慧光氣湧上來，各位就觀想一股清涼的氣升上來，這是練氣功，是自我欺騙。既然要了解，無始以來清淨的智慧氣，那各位是不是要回想 師父剛才所講「佛性本來淨之道理」，放下，放下，再放下，清淨就好，於是氣自然就會升上來，那就是清涼之氣，甚至你會感覺到清涼，此是不用去想的，要想一個清涼的氣，上來幹什麼?製造一些假相做什麼? 如果自己了解清淨的佛理，當下身心放下，契入原本的清淨，自然能帶動氣機，把氣引上來，氣一上來，自然會感覺到清涼，如是就能感覺到心氣合一之意。這樣才是真正的修行。其實任何觀想，都是由你的內心生起覺受後，再來藉助觀想，把你的心再度開展出來。此關鍵相當重要，每個法本的修持都要這樣做，這樣修。 外面普傳弟子請師父開示：修一座法大概要多少時間?因時間上的限制關係， 師父開示：修行的目的是在於心靈享受。前面 師父開示的很清楚，要先升起覺受，要身心放鬆、放空，等到內心有覺受時，就繼續修下去。每人的程度不同，有些人一坐來，就能契入；有的人可能一時無法做到，需要更多的時間。至於時間需要多久?有人可能需要幾分鐘就好了?有人可能修一天，有人可能需要修一輩子。 淨三業把五個地方印完了，等於說把佛性完全開展出來了，此時對自己的自性清淨的體受會更深，此時對清淨的覺受越深，就越放得下，看得開。若是你印完了就馬上結束，那就錯了。印完之後，還要讓內心繼續深入，讓覺受圓滿，這才是我們要的結果。一般人印完了就跳過去修下去，只為了趕時間修完一百零八座，那就沒意義了。所以，後面的覺受圓滿是很重要的。也就是覺受圓滿之後，讓境界繼續深入，咒語繼續唱誦，讓你身心在裏面悠遊一番。往往在後面這一階段，會讓你有突破的，你的心境體會提昇很多，往往真正的功效，在後面這一段，很多人都忽略了。 今天師父特別開示：若時間不允許的人可以分段修，譬如今天修淨三業，明天修披甲護身，一段一段地修，等到有時間再來修整座的法。修整座法有如享受滿漢全席般，修淨三業可能是享受菜單裏的一道菜而已。整套法本是很完整的，一個眾生從凡夫開始，淨化到成佛，然後再開展出自己內證的完整體系皆包含在內。修一套法本，即是你從凡夫走到解脫，然後再發起大悲心來渡化眾生；整個過程這樣修一趟，對心靈而言，是一種享受，有如是享受整套的大餐。所以，對於時間不夠的人，就分段來練習也是可以的。初學者，分段練習之後，有一點很重要：就是每天必須持本尊咒；不管你如何分段修，最後一定要持誦本尊咒，十分鐘或百遍亦可，不一定要千遍。若為了要念滿千遍，念到最後反成雞飛狗跳那就沒意義了。 試問修行最重要的是在那裡？
所以修法不要求那麼多，就這樣以無求之心修之，反而更能進步。因此，較忙碌較無法抽出空閒修法的人，就每天在允許修法之時坐下來，結本尊手印，依照修法要領，參考法本
師父講解的本尊加持說明，是如何持咒？是如何印法？理趣為何？就像唱誦讚偈的原理般，讓它引導你契入意境。當你把本尊加持做完之後，用禪定的方式拿念珠或不拿皆可，或一直結手印亦可，開始念誦本尊咒，讓自己悠遊本尊性海一番。 以上為 寶海上師 課堂開示，弟子恭錄整理，希能如法。 ◎觀想實義 〔一〕月輪觀之重點，在於体性圓融之体受，月輪乃圓滿之佛性也。若修此觀離此，則錯矣。
〔二〕阿字觀，乃重點，在阿字為《本不生義》之契入，此如參話頭般，心行滅處言語道斷。
〔三〕字輪觀之真實義，非在字相、而在字義勝諦之契入。
〔四〕以上三種皆非在相上下功夫，至於其中修氣之部份，仍需以契入勝義，為基礎而起修。
◎持咒,發音問題 自然音由下丹田而發，是修行好現象，此一般聲音家皆如此發音，但吾有教汝等，唱誦非喉聲，非下丹田音，乃微微之脈中音，與身心共振，而產生巨大渾厚天然之音。希望汝依現在受用之法用功下去，日久自然會体受師父所提脈音一事。 其實〔口中念心散亂,喉嚨喊破也枉然。〕此句對持咒，及念佛者皆適用。咒語散持並沒有作用,等同於散持名號沒有效果一樣。靈不靈、有沒有效果，皆在行者本身，心相應否？
散持，乃一種動中修持功夫，希藉此，而能收攝身心。 若說持咒口誦，心不持之，亦可得諸佛不可思議功德。若其是以，諸佛不可思議誓願力，及龍天護法之護持，為依據之理，此可信也。但也需於散持中，有些許與心相呼應方可。散持念佛之功效，亦同此理也。 總結，有無功效，端在自心。佛名聖號與佛之心咒何有異？功德皆等同，不應於此起差別，只是入手方法，及巧妙各不同罷了！ ◎咒與心之關係 咒語是本尊功德智慧的濃縮，真言宗講一字含千理，每一咒字，皆如一個作文題目，可無盡開展。而持咒當須對咒意完全掌握，方能產生持咒之功能及功德。而對咒內涵性德之掌握，非一邊持咒一邊思惟其義。乃是依受法時上師講解之理趣及修觀方法，實修之。上師之引導開示及實修方法，乃是本尊性海契入之鑰，而咒意即本尊性海。人人本具自性本尊性德，依法修持，一經開啟即能，目睹親遊自性本尊無盡莊嚴園，隨興所至，一片景色自天然。故心乃咒力之根源，而此修法之意密即咒義咒密也。捨心求咒音，亙古與本尊不相見，思之！ 【一】 以讚嘆、歡喜心、自性供養之心，吟詠本尊咒
咒音是心靈之音，是自受法樂的歡喜聲，是自心絕妙境，在唱誦中，韻律之變化，來自於對本尊性德之感召，隨法音之宣流，乃自性微妙心分對本尊之供養。吾心靈深密奧室，乃本尊與吾之法樂堂，此間歡喜愉悅聲，三世常恆不斷
【二】 修法乃心靈之旅，是對自己的一種仁慈修法與本尊約會的時間到了，在無邊塵垢中，找一塊淨土，找一個無人的地方，讓心情儘情宣洩，或唱或跳，或高歌或低吟，或無量歡欣----，這個地方就是汝心。現在人在一整天的忙碌後，心靈之旅----修法，是給自己最佳犒賞，是對自己的慈悲。學佛之初，是為了喜歡那一份無憂，那一份清淨、那一份灑脫，千萬不要忘了這一點，若修法變成追求，成就變成壓力，感應變成期待，那一切皆變成不輕鬆，不快樂不自在，有違學佛初衷！雖無感應，也不知何時成就，但每次修法就像心靈之旅，與本尊的約會。修法中，那一份無憂，那一份清淨、那一份灑脫，我喜歡。如此就可以了，不要修得愁眉苦臉，變成下班後的加班。以歡喜無求之心來修法罷！
◎持咒心要
〔一〕對所持本尊性德之了解及契入
〔二〕能於無執、無求中，生起歡喜心，生起自性本尊性德，充滿法喜而自在持誦
〔三〕能入甚深禪定中，心氣依住，三密合一，音即義，氣即意，咒音、心氣、本尊密意，三者合一，身心廓然，法界翕合，成法界真言。
簡單回覆希能有所幫助，寶海合十！
◎持咒與念佛 若就其相應之原理，實無二也。皆要與自心相應。
持咒，重在身心一起之調整，念佛者，重在願力。但若深入探討，念佛亦有身心方面，
修法之探討。如十六觀經，即是。只是一般人看不懂，近代己少有人，能指導了。近代持咒者，迷於疾速成就，及功德感應。不肯跟著地，一步一腳印，己非持咒之密行者了。又持名念佛者，每貪於帶業往生，至於淨土之奧旨，無人問津！此眾生貪念之最，己失淨土之旨。散心雜話，不受持彌陀精神之人，真的，能於臨終之時，提起正念，憶念彌陀嗎？此一疑也！豈不聞，彌陀經云：不可以，"少善根福德因緣往生"嗎？何謂"善根福德因緣"？深思之！又諸佛悲願，方便設立淨土，那何謂"淨土"？其真實義為何？又淨土法門，只有持名念佛嗎？其它的呢？豈不聞〔法門無量誓願學，佛道無上誓願成〕只求往生，豈不辜負了佛意嗎？又何為念佛者？要如何，才能相應，念念彌陀呢？彌陀之精神，及其內涵為何？ 至於持咒者，何以三密加持，能疾速成佛？何謂本尊？本尊性海妙義為何？為何如此修能解脫呢？三業如何轉呢？何謂成就呢？生出很多手嗎？還是變得不是人了才算？何謂三密？作用何在？理趣何在？------等太多了，不勝繁舉。
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发表于 2015-2-9 16:42:28
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