「弘法大師－－即身成佛義蒙鈔」淺譯

玲貳

壹、即身成佛義蒙鈔
一、書書題

即身成佛義凡書題皆為一部書之總標示，其全部內容，完全概括於書題中，所以只要能瞭解書題之含義，就不難推知此書之大概枝葉了。自古以來，解釋經典最先重視書題，如三論宗以依名、因緣、顯道、無妨四種方法解釋其義；天台宗用通別、五重玄義、四悉檀等方法解說；華嚴宗亦用能詮、所詮、證文就義等方法解釋說明；其它顯教則以六種解釋、七種立題等方法解釋標題。只有真言宗立「即順門」、「不共門」二者，「即順門」亦用六種解釋、七種立題等方法，與顯教相同，而「不共門」則以三大、三密、五佛、五智」等本宗不共之法相來解釋題目，此處則以「不共門」之法相來解釋之。

即身成佛，乃父母所生下給我們的這個肉體，就是佛，或者是可以成佛的意思，所以「即」這個字，並不是兩個物體相合，而是「當體全是」之義。若簡單的以金胎兩部來說明，「即身」乃指凡夫的肉身，由地、水、火、風、空五大因素組合而成，此五大為萬物生長的本源，一切德性皆含藏在其內，所以稱為「胎藏部」。

「成佛」乃指所開悟者，什麼是「悟」呢？即凡夫之心識作用，為第六識大之德用也，此第六識大中，隱然包含堅固不壞之智德，所以稱為「金剛部」。「即身」表為「胎藏部」，成佛「表為」金剛部，故本書以「即身成佛義」為名，詮釋「即身」、詮釋「成佛」，亦不啻詮釋金胎兩部也。次以三大釋之，三大即體、相、用三者。若由平等之體大方面觀察，則「原始之初」與「根本」不二。無有分別，眾生與佛一體，吾人自然即是已成之佛，不須經過修行才成正覺也；但是若由有分別之相大而言，則佛就是佛，眾生就是眾生，不經過修持，如何成佛呢；若由有活動表現之用大詮釋，則法界森羅萬象。無不具有靈妙之活動，即行者皆必須以「自身即佛」之理念，將佛陀的德性，發揮於行、住、坐、臥四大威儀之中，無有間斷。此外更有三部、五部等說明，來解釋「即身成佛」之義，為恐繁冗，就不再敘述解說了。根據其它版本的「即身成佛義」曾經解釋「即身成佛」有三種含義：（一）理具成佛（二）加持成佛（三）顯得成佛，約略說明如下：

（一）理具成佛：即一切眾生如實了知自心遠離因果，法爾自然，具足金胎兩部曼荼羅功德的道理，當體即是佛，不待顯現。


（二）加持成佛：由實際的修行三密加持，使自身的佛部、蓮花部、金剛部三部諸尊之德性，速疾顯現。換言之，即手結印契、口誦真言、意念住於本尊的三摩地觀想中，而自身外無本尊、本尊外亦無自身，念而無念，觀而無觀。使本尊與自身加持涉入，我即本尊。本尊即我，相應一致，此為加持成佛。唯此加持成佛，只有在修持而住於本尊三摩地時方屬之，一出此境，不免又為妄念所擾，而成凡夫了。

（三）顯得成佛：若一再的修持此三密加持的瑜伽觀想，無有間斷，直至習慣成熟，行、住、坐、臥，皆住於本尊三摩地中，最後，於行者肉身，顯現本有之果德，獲得身土無礙之十界平等身，自心開顯諸佛的淨土佛國，具足諸佛德性，乃真實的成佛，謂之顯得成佛。此三種成佛，若以本有、修生二者言之，則理具成佛相當於本有，離於因果，卻因果不二，無有分別。加持成佛、顯得成佛則相當於修生，加持成佛為因，顯得成佛為果。若以體、相用三大言之，則理具成佛相當於體大，加持成佛相當於相大，顯得成佛相當於用大。大師在此篇雖沒有明白的說出，但這些意趣，實已包含在其中了。

本書題「即身成佛」之命名，自古以來有很多種說法，但是以「付法傳」中，大師自作的惠果和尚傳裏提到，惠果和尚常對門人說，金剛界、大悲胎藏界兩部大經，乃諸佛之秘藏；即身成佛之路也，普願能流傳法界，度脫有情眾生……等。蓋大師入唐時，在青龍寺接受惠果和尚之密法付囑，故於師訓中，取此四字，作為此書之題名。此實為最有根據之說法了。

第一節引用經典之文詞為證明，以確立「即身成佛」之理論本論沒有序分（寫此論之時間）、流通分（寫此論之地點）（佛菩薩所說的經典才有序分、流通分，如：一時我聞，佛在舍衛國…．…等，首尾都在論述「即身成佛」的依據及含義。大致可分為二段，第一節－－引用經典來證明「即身成佛」理論的正確；第二節－－對於經典中引用之「即身成佛」，解釋其義理之差別。

第一節可分為三部分：一、以問題的解答，來說明「即身成佛」所依據的經典。二、引用經典裏的八段文詞，來證明「即身成佛」的理論依據。三、總結以上之證文，而確立「即身成佛」的教義。

一、首先問曰：一般的經典、論著都說，須經三大阿僧祇劫的修行，才能成佛，而真言宗所建立的「即身成佛」理論，有什麼憑據呢？答曰：此乃依據秘密藏中，法身佛－－大日如來所說的經典集結而成的。一般經論則包含了法相、三論、天台、華嚴四宗，其中天台、華嚴兩宗，雖然沒有說必須經過三大阿僧祇劫才能成佛，但所詮釋「即身成佛」的道理，僅止於義理上之闡揚，而沒有談到修行方法，若和依三密加持而修行的真言宗比較，仍屬於顯教須經三大阿僧祇劫才能成佛的範圍了。秘密藏者，就是指下文所引據的二經（大日經、金剛頂經）、一論（菩提心論）。而龍樹菩薩所作的菩提心論，為何也稱為如來所說的呢？因為龍樹菩薩的本地就是妙雲相如來，而且其論中所詮釋的內容，不外是宣說法身如來內證之秘旨，故皆稱為如來所說也。

二、引用經典的八段文詞來證明

（一）金剛頂經說：修此三昧者（指大日尊一字頂輪王三摩地），現證佛菩提。此「金剛頂經」乃指不空三藏所譯「金剛頂一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌」，簡稱「金輸時處儀軌」，乃大本「金剛頂經」之精萃。三昧即三摩地，由梵語翻譯而成，在此翻成等念，等持、等至，即心住於一境而不亂，契入本尊內證之德體，而與大智相應的殊勝定也。大日尊一字頂輪王，乃由大日如來頂上所化出的金輪明王的聖號。此金輪明王可分為大日金輪與釋迦金輪二種，前者為大日如來所現之金輪明王，頭戴寶冠，眼如素月；後者為釋迦牟尼佛現之金輪明王，頂上為螺形之髮髻，全身發出金黃色的光芒，手結定印，印上有一個金輪，具足相好光明，為應身佛所化，位居胎藏界曼荼羅之釋迦院。此處所指，乃前者之大日金輪，故特別加上「大日尊」三字。一字者，乃此尊以「勃林」一字為真言之故。頂者，代表「無上」的含義。輪王者。如世間輪王（國王），為人中之最尊貴者，此尊在諸佛中。亦居於最尊高之位也。

（二）又云：若有眾生遇此教，晝夜四時，精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。

謂此教者，指法佛自內證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所言初地，是則自家佛乘之初地。具說如地位品中。十六地者。指十六大菩薩者，具如地位品說。

又云以下之文句。引自於金剛智三藏所譯「金剛頂瑜伽修習毗盧遮那三摩地法」之文中。所謂此教者以下之文詞。乃弘法大師，詮釋經中密義的解釋。

法佛自內證三摩地大教王就是指法身佛－－大日如來內心證得三摩地勝定的金剛頂大教王經。歡喜地並非顯教所說的菩薩十地之初地，乃是金剛薩唾的本初心地，為密宗的專有理論，故云真言宗自家專論的佛乘之初地。

十六生者，不是指隔世輪迴十六次生死，乃是指生起十六大菩薩的功德。十六大菩薩就是以阿佛、寶生佛、彌陀佛、釋迦佛四位佛陀的德性，展現而各司一德的薩、王、愛、喜、寶、光、幢、笑、法、利、因、語、業、護、牙、拳十六大菩薩，修行至此十六尊功德圓滿。即於第十六－－拳菩薩之位，具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智之四佛智，合此四智，就成法界體性智，所以生起十六大菩薩功德，大略就是指修得五智。而證得法身佛大日如來之妙果了。

（三）又云：若能依此勝義修，現世得成無上覺。又云以下之文句，引自不空三藏所譯「觀智儀軌」之文，全名為「成就妙法蓮華經瑜伽觀智儀軌」，此儀軌也被判定屬於金剛部，所以用「又云」放在開頭。現在把全文恭列如下：皈命釋迦牟尼佛，演說方廣大乘經典，為諸菩薩開示如此深奧而最殊勝的真實教義，若能依此殊勝的真實教義修持，這一生就能證得無上正覺。殊勝的教義乃指五相成身觀與三密加持，依照五相三密的教法，修行三七日，乃至七七日，或三月（三七、七七、三月並非指修行時間的長短，乃是指真實的契入本尊之三摩地，轉識成智而即身成就也。），就能在此生證得無上正等正覺的佛果了。

（四）又云：應當知自身，即為金剛界，自身為金剛堅實無傾壞，我為金剛身。

此又引用「三摩地法」之文句，上一段所引用的，乃是「流通分」裏的一段偈子，這裏則引用－－五相成身觀（即1、通達菩提心。2、修菩提心。3、成金剛心。4、證金剛身。5、佛身圓滿）中，說第四相－－證金剛身之文。

（五）大日經云：不捨於此身，逮得神境通，遊步大空位，而成身秘密。大日經為善無畏三藏所譯，全名為－－大毗盧遮那成佛神變加持經。此處所引用的文句，為第三卷－－悉地出現品。

（六）又云：欲於此生入悉地：隨其所應思念之親，於尊所受明法，觀察相應作成就。此段也是引自大日經第七卷－－真言行學處品之文句，悉地大約可分為世間之悉地與出世間之悉地。隨其所應……等三句。其意乃為：在尊貴的上師處接受灌頂，受持本尊之修持儀軌，此本尊則隨行者自身宿世之因緣所相應，而能最快成就之聖者。依照儀軌的方法修持，等到行者身、口、意三業清淨，與本尊的身、口、意三密相應，完全契入，平等無二，就可以證得世間、出世間之大成就了。

此經所說悉地者，指持明悉地及法佛悉地。大空位者，乃如來之法身等同虛空，廣大而無礙，包含眾象，常恆而不變，故曰大空；位者，諸法所依住之處，故曰位，所以大空位就是指法身佛－－大日如來之位也。身秘密者，指法身佛身、口、意三密，連等覺菩薩都難以覺知，十地菩薩更是無由窺知，故名－－身秘密。上一段為弘法大師對大日經文的詮釋。悉地梵語為，翻為成就之義，由持誦真言明咒之功德，所成就世間的神通，稱作－－持明悉地；成就法身佛之果位，稱為法佛悉地，就是「即身成佛」的果位也。大空位亦指法身佛之位，所謂法身有周遍法界而無所罣礙，包含宇宙萬象而無有遺漏，橫遍十方三世而不變的三種德體，剛好和虛空有無、包含、常恆三種含義一樣，所以比喻為－－大空；又為人法一切所依住之本體，故稱為－－位。

身秘密，乃謂法身佛之身、口、意三密，因位的等覺菩薩尚不能覺知，更何況下至十地菩薩以下，故舉身秘密以含攝語、意二密也。

說「三摩地」者，法身自證三摩。諸教者，他受用身所說－－顯教。

此段引自龍猛菩薩－－「菩提心論」中，「明勝義、行願、三摩地」三種行相中的「說三摩地菩提心」之文句。三摩地，梵語為叫，翻成中文為「等持」或「等至」的意思，即所謂的「禪定」。三摩地並非一定限於密教所專有，弘法大師為恐讓人看了容易誤解，所以特別解譯說：此處之三摩地，乃指法身佛－－大日如來自性內證法門的「五部祕觀」和三密妙行等。而這些殊勝的妙法之所以稱為「等至」的理由，就是由觀想本尊與自身平等無二，直到證得如來之真實境界，才可稱為「無上的三摩地」啊！又論中「諸教者，他受用變化身所說－－顯教」，乃指法相、天台、華嚴……等之顯教也。

（八）又云：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。此段也是引自「菩提心論」結尾的偈文，其含意大概如下：

若有人想要證得佛陀的一切智智，而能通達徹悟「勝義」、「行願」、「三摩地」這三種菩提心，只要具有父母所生下來的這個有漏而不淨的身體，就可以在一念、一段時間、乃至一生當中，很快的證得無上正等正覺的佛果了。

三、總結立義：

依如是等教理證文，成立此義。

以上所引用二經、一論的八項證明條文，就是證明教義、教理的條文，都明白顯示「即身成佛」的教義得以成立。


此外，「即身成佛」的證據，在其他的經典、論著中，也有過記載，舉例如下：

（一）大妙金剛經云；得證佛身，無有生死，不轉肉身，得無漏果。

（二）文殊五字陀羅尼頌曰：能以凡夫身，速成就佛身。又曰：即於一座中，便成最正覺。

（三）出生無邊門陀羅尼義軌云；由入三平等，善住瑜伽故，自身同本尊，在凡成正覺。

（四）文殊五字真言勝相云：若誦五遍，速成無上菩提。其他如「如意寶珠秘密成佛金輪咒王經」及「勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌」中，都有記載「即身成佛」的文辭，因為有人懷疑是後人所作，所以就沒有完全敘述出來了。


第二節名義差別

此節專門解釋「即身成佛」在諸經論中的義理差別，可分為十小節：

（一）首先請問「即身成佛」的名義差別。

（二）以偈頌來回答問題。

（三）大略的解釋偈頌分科。

（四）解釋偈頌第一句。

（五）解釋偈頌第二句。

（六）解釋偈頌第三句。

（七）解釋偈頌第四句。

（八）解釋偈頌第五句。

（九）解釋偈頌第六、七兩句。

（十）解釋偈頌第八句。


一、名義差別

如是經論字義差別云何？此句之含義，乃指前面所引用的經論中，「即身成佛」的名字，其義理的分別，究竟如何？用這一個問題，來作為以下的偈頌與長行解答之開頭也。

二以偈頌答

頌曰：六大無常瑜伽（體）

四種曼荼各不離（相）

三密加持速疾顯（用）

重重帝網名即身（無）

法然具足薩般若

心數心王遍剎塵

各具五智無際智

圓鏡力故實覺智（成佛）


這裏以偈頌來回答上面的問題。關於此頌的作者，根據別種版本的「即身義」中，有：「唐大阿闍梨作頌成立此義」這句話似乎明白指出，此頌是惠果和尚所作。又根據天台安然和尚的「菩提心義判供養法四重秘釋」有：五供養諸尊，六大所和合。大曼荼羅身，真言色身中，文字句義等。法曼荼羅身，手印標幟等。三昧耶法身，行住威儀等。羯磨之法身，……。等句，是弘法大師回國時，由青龍寺送到船中之說詞，因此頌中既然有「六大」這個名詞，那麼「六大緣起」這個名詞，必定也是出於惠果大阿闍梨的口傳了。但是，既已列在此書中，並且成為大日經的開題偈頌，或許是秉承惠果和尚的口傳，仍應斷為弘法大師撰作為宜。（譯者自按：此處當有兩種可能：一、此頌完全是惠果大阿閣梨所口傳，經弘法大師照本寫出。二、由惠果大阿闍梨口傳真意，經弘法大師集其大成而撰。學者無須牽強在意。）

三、總釋偈頌分科

釋曰：此二頌八句以歎「即身成佛」四字，即是四字含無邊義，一切佛法不出此一句，故略述兩頌顯無邊德。頌文又分二：初一頌歎「即身」二字，次一頌歎「成佛」二字。初中又分四：初一句體，二相，三用，四無礙。後頌中有四：初舉法佛成佛，次表無數，三顯輪圓，後出所由。

第一段總釋此偈頌乃讚嘆「即身成佛」四字，含藏了無邊佛義，一切佛法皆不出於此，故以此偈頌，略述其無邊德性。第二段為分科，略述此二頌八句分別所代表的含義。

四釋偈頌第一句，分四：（一）釋「六大」二字（二）釋「無常瑜伽」五字（三）合偈頌（四）配即義。

（一）謂六大者，五大及識，大日經所謂「我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離於因緣，如空等虛空」，是其義也。

六大者，地、水、火、風、空五大和識大也。大日經以下之句子，乃引用具緣品所說偈文，來證明六大的理論，真的是大日如來於自證法樂時，所垂示的。而「我覺本不生」五句，與六大如何配合呢？
列表如下：


我覺識大

本不生地大

出過語言道水大

諸過得解脫火大

遠離於因緣風大

知空等虛空空大


我覺即是大日如來自覺覺他之佛智，所以取代表菩提心種子的字，來配屬識大。本不生者，本來具足，並不是依因緣而產生，故與具「空、有、不空不有」三義之字相當。

出過語言道者，言語道斷之義（離一切言語）。「語言」梵字為??。第一個字，內含字之聲韻，字含藏「不可得」之義，即「言說不可得」也，故與字相當。

諸過得解脫者，「過失塵染」梵字為，第一個字，內含字之聲韻，即「諸過不可得」之義（離諸戲論，放諸過自不造作，而不可得也。，故與字相當。

遠離於因緣者，「因業」梵字為，第一個字，內含字之聲韻，即「因業不可得」之義（諸過既已不可得，故遠離於因緣；因業既已泯絕，故不可得也），故與字相當。

知空等虛空者，「等空」梵字為，內亦含之聲韻，即「虛空不可得」之義（因業不可得，故證知一切皆空，最後連此「空相」亦泯絕，契入諸法實相，故曰虛空不可得也。）故與字相當。

此、、、、五字依密教法相本為地、水、火、風、空五大之種子字，詳如大日經三種悉地儀軌等所說。

有人認為善無畏三藏解釋此偈文時，以「我覺本不生」一句來詮釋菩提實義之字門，「出過語言道」以下等句，來轉釋字門的意義，似乎與大師引用此偈文引證分釋六大之旨不合，實則所詮說之相仍然一致。

因為善無畏三藏由字之緣起，來解釋偈文，大師由六大之緣起，來立義闡述，字與六大不過開合之不同。進而言之，由大師之六大緣起說，可以知道善無畏三藏之字緣起，不是一般所談的頑空；而由善無畏三藏之字緣起說，可以知道大師之六大緣起，亦非外道所立之六大。二者似乎相異，而實則相通也。