中阴身、人身、胎藏界曼陀罗

五十三参

中阴身、人身、胎藏界曼陀罗                                      五十三参    20150209

冯达庵大阿阇黎《八识规矩颂释》云：“中有，或译中阴，乃死后神识未得色法融和时之精神状态也。此种精神状态，中阴身相微薄，修得极净天眼乃能见之。普通阿罗汉尚无所感。阎摩王虽属诸天摄，然是大菩萨化身，当有极净天眼，故能对中阴判决也。”

中阴身虽灵明自在，却因为自己的业识作用，由能知故，便会找自己归宿之所。六趣有牵引义，所以众生在中阴身会随业轮转到各道。

人身难得，所以《大般湼槃经》卷第三十一云：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。如落入三恶道尤其恶业缠缚难以修行；而天道由于没有人身相对粗重的身体，其身体里的业障消除或者集聚会经过一个很漫长的过程，所以天人的寿命相对人来讲是很长的。

本文中我们着重讨论人身的重要性。中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，从而束缚了自己的灵性。

入胎以后的中阴身，权以灵能场代之。毋庸置疑人的受精卵为五大所成，由于灵能场的识大作用，净色根会随着受精卵的五大种性的自我复制与完善而成长在胎儿身体形成浮尘根，根与尘相合后就形成了见大。诚如冯达庵大阿阇黎所云：真如中任何种子皆具地、水、火、风、空“五大”妙用，而相函觉性又具见大、识大两种妙用。

由于物质的束缚性，胎儿在母体中就会慢慢的失去中阴身的灵明自在，慢慢迷失自我，忘记了自己的宿世累生，所以玄奘法师称为：有情日夜镇昏迷。

众生第七识见分带起俱生我执，萌诸内心，固有我相、他相之见存；形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫，不论醒时睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。第七陷于无明状态时，四惑、八大恒相应俱起，故其见分染污不净，从而转生之第六识其亦染污不净。四惑、八大固恒相应，以对境粗大而精于分别，于根本四惑外增加瞋、疑二惑，且于贪、痴、见、慢四法中，更各扩张其范围。

六根是随着胎儿生长发育完全，出胎后逐渐形成后天的第六意识。大脑的主观能动性对外界产生分析判断，过度的爱恨等业识的种子会通过大脑存储在八识田中，著相造业编织着一世又一世的憧憬。

所以灵能场被高度的束缚在人的肉体中，人身就成了灵能场和物质性的组合体，而我们的本自具足的毗卢遮那佛的法身也被束缚到肉团心内。

权田雷斧大僧正著《密教纲要》云：大日经的深旨，以一切众生本有净菩提心所具之无尽庄严藏，即本有本觉之曼茶罗为旨，以本性清净之莲华，即平等之真理为体；胎藏曼荼罗之中台八叶，专显此真理；即所谓若据本有，俱时圆满；然住心一品，实本经全部之宏纲。

故王弘愿大阿阇黎在他所翻译《密教纲要》序中云：呜呼！吾悲夫吾之日在曼茶罗中，而以其毘卢遮那之身，自罥尘网也。呜呼！吾又悲夫人之日在曼荼罗中，而以其毗卢遮那之身，自罥尘网也。

而人要修行即身成就，就要依靠诸佛菩萨的强大法流加持，真如熏无明而破障消业，打破物质身体对灵能场的束缚，而显现中台八叶院本有的性德，在修正过程中也就是和胎藏界曼陀罗相应的过程。

弘法大师《秘藏记》：干栗多者，名处中，非情等心也。质多名虑知，有情等心也。唯以心在中故，质多亦得干栗多名。心释名：集起曰心，思量曰意，了别曰识。于秘释，曼陀罗圣众集起曰心。王弘愿大阿阇黎《密教讲习录》卷三之秘藏记集释末九十二章：《菩提心议第一》云，问：真言行者汗栗驼心，名心处心何意？答：于此肉团心中，观自性清净心；自性清净心，名真实心。一切众生心中肉团，其形八分，男仰女伏，其色丹赤，是五脏中之心中也。真言行者观此八分为八叶莲，开九佛名心处心。彼释之意，汗栗驼，肉团心也，是凡夫所见可破法也。于此处开佛心，是名自性清净心。心处心之言，初之心字，肉团心也；后之心字，自性净心也。以自性净心直名汗栗驼，从所说处立名也。

冯达庵大阿阇黎《法华特论》：法华推为释教诸经之王，以众生能“即肉身显佛境”也。其要在肉身中指出一切种智之秘密而开敷之！开之熟，则成清净莲华；华叶无量无边，各藏分位种性，一一亲证无遗，即得一切种智。一切种性各详为身形，于互摄互熏之间成为清净内境；其中条理，无穷无尽，一一与外境相配，莫不洞明其由，则名一切智智。任何众生现身外迹，以一切智智观之，皆与内境相通；循其条理，导归性海，使发明自心之一切种智焉，斯契佛知佛见矣。众生苟遇其缘，无不可度，品名“一乘普度”以此。普度之法，视根机所宜，方便施以相当三密；众生初虽不解所谓，但能一心受持，潜令无明摧破，终获一切种智之流露也。

对从地涌出品论曰：此品义理极深，非通密教不能晓，要在先明胎曼之机构。胎曼者，“大悲胎藏法界生曼荼罗”之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也，义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心；无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。“曼荼罗”之上冠以“法界生”者，自性法尔如是，非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛已藏心中若胚胎然，故曰“胎藏”。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛，详云“大悲胎藏法界生曼荼罗”以此。任何一心，以自性本体为主，大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智，普贤、文殊、观音、弥勒四行，辅翼之，一一发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来，一面摄化无量众生，各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现。地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具，不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祇劫，已入等觉之位，于十方菩萨应多所认识，而对从地涌出者，乃至不识一人：显教立场，当如是尔。

    诺那呼图克图开示：观世音菩萨是阿弥陀佛之化身，因阿弥陀佛见无量众生，沉没生死苦恼大海，在六道中，受无量轮回痛苦，尚迷而不悟，不知回头，故悲从中来，双泪俱下，眼泪变为人身，再拜阿弥陀佛为师父。右泪即变化为观世音菩萨，左泪即变化为白度母，来普度众生。

    所以王弘愿大阿阇黎《密教讲习录》开篇第一章佛与人中曰：宇宙万有之体性。既不外乎六大。六大又非隔历不融。一飘之花。一尘之滴。皆具六大。皆是毗卢遮那佛身。而互相圆融。互相涉入。是故佛身中有一切众生。众生中有一切佛也。故曰六大无碍常瑜伽也。

《法华经》中从地涌出品的菩萨都是释迦牟尼佛在无量无量劫的因地中修行化现出来，随着功德的积累应身成佛，《华严经-世主妙严品》的功德自然显现。

更多内容详见下文《金刚界-人身-毗卢遮那身》