淺述東密、台密源流及其相異處

玲貳

中國密教自開元三士相繼弘揚，可說盛極一時，然不久即遭唐末會昌之亂，於是儀軌喪失殆盡，亦不敢公然設立道場，故除不立文字之禪宗、不假壇場之淨土宗外，其餘各宗均就湮滅。近來因東密始由日本取回之際，藏密亦乘時崛起，然亦只知嚴守門戶之見，高唱無上之宗，其對於真言根本教理均懵然不知所由，徒為正法之障礙物而已，於世無補益也。至於中國唐時，密教之傳於日本，乃因當時唐朝聲教文物震耀東亞，日本僧徒慕名來學者甚多，然成名歸國者，世稱入唐八家。即東密五人，台密三人。

(一)天台密教－傳教大師、慈覺大師、智證大師等三人。

(二)東密－弘法大師、圓行大師、常曉大師、宗叡大師、惠連大師等五人。

此八人中，傳教大師入唐最早，所學亦精，並兼學天台、真言、禪宗、律門四宗，將它們融會貫通，成為日本台密一宗。開叡山千古道場。但大師雖創始台密一宗，然鞏固其基礎者，則為慈覺、智證、安然、三大法匠。慈覺入唐後，歸而承宗祖傳教大師之遺業，努力於一宗之教觀，作金剛頂及蘇悉地二疏，主張一大圓教，收盡顯密。智證大師作大日指歸，講演法華儀，鼓吹大日與法華無優劣之分。至於五大院安然和尚，始創立四十一門之新教判，蓋遠承善無畏，近秉承傳教，慈覺、智證之教旨，闢事理俱密之旨，圓密一致之宗。至此台密與東密旗鼓相當，互競雄長。台密史上，以慈覺創大體，智證潤色之，安然完成之，降至慈惠大師，台密已流布浸廣矣。

再談東密，東密中雖有五大師入唐，然而法緣鼎盛，薪傳大地者，只有弘法大師一人而已，其餘則身歿而名亦息矣。弘法大師，以天縱之資，幼通儒典，長而有玄奘之志，乘風破浪，啣命入唐，適青龍寺惠果和尚正當待人而傳之際，得此大器，遂瀉瓶以授之。此時中國雖亦有多人承惠果之法者，然不久即遇會昌之亂，遂皆無繼續之望，幸弘法大師，一燈分照，使今日法流重返，否則慧命早絕矣。此不得不為密教感到慶幸。尤更應以東海奧院比之鐵塔而以弘法大師為東土之金剛薩埵。大師學成歸國，開法東寺，故稱東密。嗣復選擇紀州之高野山，有八葉蓮花之態，遂於此立根本道場，綜其一生事業彪炳浩大，而學無不精，事無不能，不但密藏大法盡在腹笥，而世間技藝，彫刻繪畫、辭藻歌詠，俱入神境，故得舉世尊崇，千古如一日，不特一宗教義，開發之祖，實為一國文化，創建之母。非大悲應化、神力難思，豈得如是哉。

另外值得一提者為日本密教，至今有所謂立川邪流者，其創始在八百年前，當時三寶院流勝覺阿闍梨，道風盛，門下大弟子二十四人，其胞弟任寬亦弟子之一，當勝覺示寂後，任寬很自信足以代兄之位，豈知得罪被流，謫配伊豆，雖身荒僻，亦思以昔日所得於兄之真言秘法，傳播斯鄉，於是易名蓮念，收具妻食肉之污穢俗人為弟子；復於立川，邂逅一素行邪術之陰陽師，授以真言祕法，自此居然成一學派，稱立川流。宣傳流布，其實任寬以身遭譴謫，心中鬱陶，對於真言秘法未免獨斷曲解，加以陰陽術士，依為弟子，邪見機緣，於焉巧會，更以世風淫靡，故浸潤甚速，其流教義，乃根據所謂三經一論，即瑜祇經、理趣經、寶篋印經及菩提心論也。瑜祇經中云：如來八馬陰藏三昧，理趣經云，妙適清淨句。寶篋經說：自身即佛雙圓塔。菩提心論云：八葉蓮花一時間，炳現阿字素光色，禪智俱入金剛縛，召入如來寂靜智。彼依此等經文，斷章取義，牽合邪解，故以男女陰陽之道，為即身成佛之秘術。凡足以配偶之事義，無不收之，謂男女二根，五塵交會，於此體驗即身成佛之妙理，謂理具成佛。為父母之種子，加持成佛，為父母和合之時，顯得成佛，即父母合生之身、金剛不壞、理智不二之體也。

此種邪說，當時曾風行日本，受天皇歸依，亦猶元代宮庭之喇嘛穢史，及近時士夫之崇左道密教也。

最後將東台二密之相異點略述於後：

東台兩密 相異之點	教主	東密以大日(毗盧遮那佛)為本，與釋迦別體。
		台密以釋迦與大日同體。
	教義	東密無理密事密之分，除兩部外皆為顯教。
		台密分理密與事密俱密。故法華 、華嚴與兩部無軒輊。
	血脈	東密兩部一系、法流統一。
		台密兩部各分系門，故教門分張。
	修法	東密以愛染法為至極大法。
		台密以熾盛光佛頂為至極之大法。
	兩部	東密偏重金剛界，為金胎次第，兩部外不立不二。
		台密偏重胎藏，為胎金次第，兩部外，立蘇悉地為三部。