思惟者，观察义。故大日经疏云：‘如来究竟观察十缘生句，得成普眼莲华。’同十五云：‘以此普眼观于众生，故名观自在者，入此三昧已，从心种种光。’思惟者定义也，亦定者。为观自在初入莲华三昧之异名也。此中自在梵本，正翻是富贵义。如人得大势位，具足财宝，随心所欲自然成就，此菩萨亦尔。假令十方一切有情，希求世出世间种种资具，随其性欲种种不同，能以如幻三昧一时给与。各得满其所愿。愍念者：慈悲义。大疏三云：‘慈悲谓怜愍之心，彻于骨髓，谓有所作，皆为建立众生，必使成就无尽法界之乐。度脱无余众生之苦。’仪轨云：‘转大妙法轮，皆从意宝生者，说思惟手也。思惟即宝，云事也。故仁王（梵字）释云：此云思惟，又随求（梵字）题云、或思惟宝云、或如意宝云，即此心也。即轮思惟宝生，云心也。凡此本尊本誓，尤有思惟手，故云：愍念有情故也。其本誓者，以福智二严，利益六道一切众生也。福即宝，智即轮也。故仪轨云：能转大宝轮，此为福智路。此文云：福即宝，云智即转也。故文云：一切意愿应心之所念，皆得成就。’又云：能断诸结使，即是宝轮二用也。先愍念六道有情给故。为拔济方便故也。 地狱众生诸苦最重，菩萨于彼慈悲偏重，入深三昧，思惟愍念拔苦与乐义也。回利生，思惟施愍念济度者也。依思惟施福智，故思维手，为本体也。思惟之后，宝珠手表与福德之义也。金刚智念诵结护云：‘普通一切菩萨印，是宝思惟王妙印。随观一一菩萨形，皆用此印。二手十指以右压左，相叉为拳，犹如宝形，当合头在指岐间，互相坚固，指便密无缝，勿令指头出放指间，以印当心。’既是名思惟宝，云思惟即宝义显然。金印非内非外印，宝珠印也。又思维者，观察智慧义也。我心月轮即思惟体，此月轮亦宝珠也。建立护摩仪轨云：‘专注菩提心，月轮如意珠。’又金刚智念诵结护云：‘震多菩萨具足六臂，成神通应化六道，能令众生满六度。’觉云：‘毗卢舍那内心得金刚法清净无染三昧已，从其心出种种光。’
第二持如意宝，能满一切愿（利饿鬼道）
觉云：‘钞云：宝三密摄持，故得大悉地，观音三密、宝珠三密、众生三密，三平等，成大悉地。又财宝为从珠生，为人口生。即因缘和合生，依玉出宝。依行生珍，无玉有行无财，玉有无行不出宝。宝与行相应与二世宝，本觉之理，无行愿时不显。’从宝珠雨净妙甘露济饿鬼道饥馑苦，亦破三品贪断饿鬼道三障也。 （梵文略），此真言，是即如意宝珠也。流放千光明，照耀十方世界。出生无边七宝，随一切有情愿，满其求愿，是观世音菩萨肝心法宝也。即号：思维宝，亦名如来宝，有胜用方便，能满众生诸愿。三密相应成法宝悉地。观音三密、宝珠三密、摩尼三密、众生三密，密密摄持故，速得大悉地。
大疏九云：‘如如意宝珠，寂然无心亦无定相，而能普应。一切皆应称悦其心，故云巧色摩尼。从巧色摩尼身出巧色摩尼语，示巧色摩尼心。普雨法财，满法界众生种种希愿。观音三密、宝珠三密、众生三密，三平等，成大悉地也。’大疏十五云：‘如如意珠，在幢头能满一切人愿。随心所欲，可彼所求心而至。今观是彼从珠得生耶？从人心生耶？若从珠生，何故一切时不出？要待人心希愿方出？若从人心出，则人心何不自求，何待珠也？当知不从珠出，不从人心生，不共不因缘，但和合有耳。今悉地不思议神变亦如是，但犹真言，观本尊及身印等缘，而成悉地。由真言故，口业净；观本尊故，意业净；印故，身清净。三事平等故，自然而有不思议业。’依如意珠德，众生三密净，三业清净故，施宝珠功能。疏十九云：‘如如意宝珠，满一切愿，乃至三事亦能净也。若人欲其身净，珠力故，令其身如琉璃。若欲语意净，亦随意、亦随分而得净。世法尚尔，何况如来如意妙宝而不能作如此事耶？如世珠虽作种种事，满种种愿，而寂然不动，无思无为、不来不去，为成一切；何况如来大宝耶？’如意宝珠三密摄持，众生三密故。
疏二云：‘由三密方便，自心澄净故，诸佛密严海会悉于中现。或自以如意宝珠身，于一切众生心水中现。’观音利生之智力缘振哆明珠之中，如意神珠之色光现众生信心之水。故疏十二云：‘方诸向月，而水降。圆镜向日，而火生。因缘相应而思念亦可为喻。非是诸佛有心行，而同凡夫之起应也。若心不相应事缘有缺，则本尊不加护念，故无应验非佛菩萨等之过也。’如意宝珠有：上中下。上品秘密真言如意珠遗告云：‘大日如来为一切众生说密教也，无非蒙万物利益者。但此法是如如意宝珠喻。如意宝珠在名号闻，不显实体，然而出生万宝利益一切众生。’中品自然道理如来分身遗告云：‘自然道理如来分身者，是注祖师大阿阇黎口决，成生玉也。密之上密，深之上深。则不注仪轨，大日如来所说也。曰生成玉，是能作性玉也。’下品观佛三昧经云：‘有金翅鸟，名正音：伽楼罗王，命终已后，火起焚之，余悉灰灭，唯有心。有难陀龙王取此鸟心为明珠，轮王得为如意珠。’遗告云：‘或时出善风，发云于四州，令生长万物，利益一切众生。水陆府地万物谁不蒙利哉？’转轮王宝珠迦罗龙王心，出生珠财宝，利国土人民。真言摩尼宝，观世音肝心，出恒沙法宝，满众生所愿。非宝珠力用，何施观音威德？亦离众生信心，谁蒙摩尼利益？必行愿与宝珠成就相应速成悉地。
当知佛心者，真言心是也。喻无垢宝珠宝体净，净行者业垢。宝珠体明净，为垢所不染，性即无碍，能雨降无量宝。众生心源净，六识亦能净，自性清净故，得悉地成就。观音内证珠，即无垢明珠，交众生垢秽，不为垢秽所染，若莹行宝珠更光明耀发。若不观明珠，即性不净，得清净身器，不得至无为果。故对如意珠。三十卷教王经二云：‘一切如来大摩尼宝，以一切如来圆满意乐三昧。于普尽无余诸有情界，悉令获得一切义利。即得一切适悦快乐。’
大疏五云：‘内有如意宝珠，此是如来无边福业所集成。如观佛三昧等经广说，满足一切众生愿也。’又云：‘作一切诸佛菩萨真陀摩尼印，此是净菩提心，无边行愿之所集成，常能普雨世出世间一切财宝。诸救世者，皆从性净莲台中现如是宝。故云：住于白莲上，阿阇黎言：此是通一切印，亦可于诸
方皆置之。若诸佛菩萨经中不言所持印相者，亦无价宝珠皆得也。’大论十云：‘如意宝珠，出自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意宝珠。’大日经具缘品云：‘号名满重愿真陀摩尼珠。’
第三持念珠。为度傍生苦（利畜生道）
畜生是愚痴倍增最重故，以慧珠手灭除痴暗苦。千手经云：‘我 若向畜生，自得大智慧。’觉云：‘念珠百八智，断破痴暗。’念珠是智慧之用故，取数不忘失，是智用也。念珠是转法轮于世界，母珠是弥陀也，又佛果也。线是观自在菩萨也，从母珠转一珠至于半。拟菩萨下化，从半至母珠，拟菩萨上求。每转一珠断一烦恼，断除百八烦恼，成就百八三昧。但母珠不可逾，佛果故也！断百八烦恼，证百八佛智。一一皆具诸法妙德。又念珠有发心修行涅盘之四义。所谓綎是发心义；发心即是菩提心，菩提心即慈悲也。此綎入诸珠中，表观音慈悲通诸佛心。是故念珠经中以綎为观音。诸珠是修义。随诵取数，如随行增位。母珠是菩提，是故念珠经中，母珠为无量寿佛，则当菩提位也。又母珠名达磨，此云法。无量寿佛，莲华部中佛，莲华部名法部。故以名又引垂一珠，（在今十弟子）表涅盘义。涅盘者灭度，此涅盘有有余无余等四义。今此涅盘灭生死苦度菩提道；生死是沉下，菩提是升道。是故取总数时，合时珠而从下至上也。又菩提涅盘不可别离，故属十数，于母珠也。又云十弟子珠表十波罗蜜，波罗蜜者度义也。即离生死岸到菩提岸也。依行从下至上近菩提，又十珠末二露珠，是表福智二严。是故念诵已，安珠二掌左右垂二珠，由此念诵，得愿福智，念诵法之时，先从母珠起，是依菩提发心也。次经一一之珠到母珠，是依修行增一一位遂证菩提也。次引上十珠，救有情义。常喜院云：‘私云：问：余手不别云度其道，何故持珠别度傍生。答：十手利益，可有二义；一者：别表以六种三昧利六道众生也。二者：总表一一三昧普利六道乃至十界一切众生也。文言虽略，义意必然，贵在得意，莫守杌矣！又问：五手所表义准可知，持珠手度傍生苦。其义云何？答：此义未详，然念珠功德经云：珠表菩提果，中绝为断表断漏，线贯表观音。母珠为弥陀，以是不应越母珠，积功德速成就故。’今案之，珠表菩提果者，菩提是智德也。弥陀观音，是五部中智门之佛也。又念珠计数，令不忘失，是慧分也。若然念珠表佛智慧。千手经云：‘我若向畜生，自得大智慧。’准之畜生愚痴重故也。以智珠手而化度之也。今云：以上三手化三恶道，三恶道重苦故。故强力自在右手用也。
左第一手（利修罗）左按光明山，成就无倾动。
阿修罗恒与诸天斗诤，于诸善品，易退动也。故调伏其心，不倾动也。一念嗔恚，俱胝劫善根焚烧，何况常恒忿怒斗诤耶？光明山者，补陀落山，观音依报居净土，山顶有宝庄严之道场。是观音所依之宫殿，即智性了因智慧庄严，亦聚集缘因福德庄严。颇梨为地，种种妙华遍布其上，宝树行列，开敷宝华，诸枝条上垂妙天衣。微风摇激出微妙音，其声谐韵，犹如天乐。妙香普熏三千世界，诸分身佛于宝树下，妙宝香炉烧无价香，摩尼宝玉以为灯烛，并妙花普散诸佛。无量菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、天。珠美善芬馥香洁涂香抹香珠缦璎珞，供养云海诸婆罗蜜，供养菩萨歌赞观音真实功德。故法华经云：‘无垢清净光，慧日破诸闇。’
（梵文）云光明。光明者，表佛智，光明照耀，遍满十方虚空法界，惊觉诸佛菩萨。大疏三云：‘云复次山者，梵云娜伽，是不动义。谓阿阇黎瑜伽中观，此行人住于性法中。所行善事，坚心不动’密藏记云：‘心不动山不动云’如意轮经云：‘亦见十方一切诸佛，亦见观自在菩萨所居之处补陀罗山，见得自清净’常云：‘补怛落山（此云海轮）又云光树，又云光明山。花严经云：南方有山，名曰光明，彼有菩萨，名曰观世音。’毗沙门经云：‘南方海中在山，如稻树，名小白山。’千光眼经云：‘如来一时住白华山，观自在宫殿’愚推云：‘补怛落者，忿荼利迦欤。彼山多白莲华生。’
仁济云：‘押山名光明山，其故如何？答：小野传云：光明山者，补陀落山也。彼山树华，当有光明，是表大悲也。’都表轨云：‘布多勒迦山。’
第二持莲手，能净诸非法（利人道）
净人界一切三毒非法也。梵：钵那摩，此云：红莲华。是表一切诸佛自性清净意也。理趣释云：观自在菩萨手持莲华，观一切有情身中如来藏性，自性清净无明惑所不能染。同经云：如莲体本不为垢所染，诸欲性亦然，不染利群生。或文云：观自在菩萨手持莲华，一切众生心中本来清净理，虽沉沦无明三毒泥中，往来六趣四生，垢秽不染，犹如莲华。大疏十五云：今秘密藏中，亦以大悲胎藏如法莲华，最秘吉祥，一切加持法门之身，加此华台也。然世间莲华有无量差降，所谓大小开合，色相浅深，各各不同，如是心地华台亦有权实开合等异也。莲华者，众生佛性，又诸佛大悲德，又佛座，又表万德庄严。又同疏云：身既无有定量，当知座及印亦如是，乃至心能广座同彼量也。
此莲华有三种为开敷莲华，未敷莲华等也。开敷表如来座。疏十五云：‘若是佛为当作八叶芬陀利华，白莲华也。其华开敷而四布。疏云：观自在者，即是莲华部主，为如来究竟观察十缘生句，得成普眼莲华。私云：观音即体莲华部无边功德，只持莲御手在者欤。’疏十二云：‘一切众生此心即莲华三昧之因，以未能另开莲故，为诸烦恼等之所缠绕。所以不能字了其心如实之相也。’又云：‘此莲华三昧之心，若开敷时，无量法门无不具足。为六度、十八空、三十七品、禅定解脱、百八三昧、五百陀罗尼门，如是等无量无边，无不具足也。’疏二十云：‘此八叶及中胎五佛四菩萨，岂异身乎？即一毗卢遮那身，欲分别如来内证之德，表示于外，故于一法界中作八叶分别说耳。’
私云；‘胎藏一曼荼罗，十三大院，四重圣众。又佛果万德，众生开悟，并持莲手具足圆满者也。六臂总体只此事在之，深可思之。’今此胎藏右二十一尊，中央居即胎曼荼罗，为如意轮也。智证云：‘胎向东意在说法，如意菩萨思惟手。’
第三手持轮，能转无上法（利天道）
摧天上着乐，入菩萨地位也。凡三界诸天虽免三途极重苦，未断生死轮回苦故，转法轮令脱苦轮也。所以欲色无色诸天，摧破生死有漏报，觉悟无常转变乐相也。大疏十三云：‘斫羯罗（轮也），伐底（转也）言圣者以得是法轮，愿为一切众生故，转此法轮。’
转者摧破义也。内破烦恼，外摧魔军，轮有多种，六轮八辐，乃至千辐轮也。一一其表示有之。大佛顶法云：：‘毗卢遮那以法界宫成八辐金轮即毗卢遮那住轮脐中。金轮之上遍照十方。’又云：‘尔十方诸佛以八轮花轮，掷行者顶，此轮放光明照行者身心，三业极重罪悉消灭，忽成佛。’随心如意宝珠转轮秘密观自在菩萨根本陀罗尼住云：‘我现六臂庄严体，大悲誓愿深如海，经劫无量阿僧只，悲爱众生如一子。今世后世能施乐，三世诸佛慈悲水，皆融皆圆皆凝堪。悉入我独大悲海，大悲三昧思惟手，难度众生能度相，大悲三昧明三手，八风不动利他相，大悲三昧莲华手，能示众生不染相，大悲三昧如意手，愿求众生诸满向，大悲三昧金轮手，能转法轮灭罪相，大悲三昧数珠手，三途众生离苦相。’金刚智念诵结护云：‘震多菩萨具足六臂，成六神通，应化六道，能令众生满足六度。’
发表于 2015-4-11 22:53:32
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