本尊念诵法门的实修次第

玲貳

本尊咒语念诵时，初步工夫应先将心静下来，用一颗悠闲安乐的心慢慢地念诵，慢慢地使身心松弛下来，让心情平稳下来。此时不宜做任何的观想或注意音调的变化等，只要专心地持诵咒语让心气顺畅就好。应知一切修法原理皆同，都要在自然、舒坦、无念、清净的身心状态下起修，才能与诸佛菩萨相应。然后随着念诵慢慢地投入，契入本尊的性德与本尊的心沟通。但仍不要去管本尊的形象，只要安住在本尊三昧的觉受随顺安住悠游在本尊的性海里。自然地那种安忍不动的平稳及收摄集中的力量，会让吾人的心变得柔软、清净。

本尊的三昧很多，就像每个人的心数是无止境的，每一时每一刻都不一样，都有其独特性。就法体而言，本尊的心是通达众生心的，因此行者念诵时随着其住心的不同，体受就会有所不同，故只要随着心境契入念诵的境界，其所悟者皆是本尊的性德，所以，行者在修持念诵法门时，应一次又一次慢慢地去体会本尊的心。

念诵修持从无念又开始到心气调顺，到内心生起本尊觉受的阶段，是不注重表相观想的，即使是有现象出现亦是随顺而己。譬如：自心清净时心中莲花的现前。事实上莲花只代表此刻的心境而己，所以莲花存在与否是无关紧要的。因此，念诵修持所重视的是其意境，而非现象。不可否认的，它的现前有助于行者觉受的滋长，但行者不应执着莲花的现前、大小、发光与否等诸现象，应着重在心境觉受的契入。随着清净意境契入越深，莲花就会自然地不现而现，又何必汲汲于「现象」、「境界」的营求呢！

然而，修持念诵法门时，对于本尊圣如意轮观音菩萨的性德要有相当的认识，对衪要有信心、景仰心、欢喜心，还要有想与本尊相应的心，感觉本尊与吾人非常的亲密。当具有这样的前行基础后，再来修持其法门才能产生法乐，才会越修越有味道，如是佛心才能越开展。但这个了解不应是凭空想象的，而是要从本尊的尊形、种字、服饰、手上的法器及六只手功德与日常生活的历练等整个脉络去了解。譬如：

一、摩尼宝珠手－摩尼宝珠又称「如意宝珠」。摩尼宝珠清净明澈可雨一切宝满足一切众生。一般人习气未断，欲望无穷，如果靠外相来满足是不究竟的。佛教讲因果，造何因，结何果，业果是无法避免的，所以凡事应以平常心对待，坦然接受。但人之幸福与痛苦无关乎业果的，而是根源于心。若把欲求心清净，则不管处在多艰难困苦的环境，亦能时时如意，事事满足，如此心就会玲珑剔透，清净圆满，然则如此就与摩尼宝珠手相应矣。

二、莲花手－证得果位的佛菩萨都是坐在莲花座上，出污泥而不染，表「清净」是一切的根本。莲花呈开敷状，象征心要抒展开敷。诚如赤子之心，常保舒坦、平稳、欢喜、安乐，自然能够逐渐万缘放下，契入自性臻于解脱。行者若能用此种清净心态来修持莲花手，很快就会与本尊相应，离诸尘垢常保清净、欢喜。

三、思惟手－思惟者能够从定中生慧，离诸苦恼也。行者若具足正见的思惟，就能够离一切思惟、分别，专心一致持诵本尊咒，不起妄念；只在口诀上用功，就可产生定力，定在本尊性海不起妄念即是正念，有正念就不会被烦恼所牵引做出错误的判断，而快速地契入自性与本尊相应。

四、念珠手－思惟手、念珠手都是希望行者每一句话、每个思绪都是正知正见。本尊手持念珠的每一颗念珠即表灭除一颗烦恼心所证得的智慧；故念念相续，精进不断，念念智能，念念本尊。若行者在日常生活中能常起智慧观照，灭除愚痴，则表与本尊念珠手相应矣。

五、光明山手－世界的中心在「须弥山」，也就是吾人的心。山者表不动之体，心若不倾动则光明生矣，故以光明山表吾人自性不动之心。阿修罗道喜善恶恶，易生瞋怒，好斗诤，象征吾人之瞋心；若要降伏之，则需光明不动心镇伏。因此，吾人自心若不起伏，远离善恶分别如如不动，即与本尊光明山手相应。外在环境是共业所成，是无法控制的，但吾人可掌控自心做自己的主人，让自心不为外境所扰，时时展现出清净佛心，显现光明清净法身，做个如如不动的千年古佛，若能如是则本尊光明山手就修成了。

六、金轮手－轮者灭罪相也，威力可摧破一切无明烦恼，克服任何障碍。人类的根本问题是对物欲的执着，然而世间的东西都会成、住、坏、空，不能做为永久的依靠；是故要解决人类的痛苦，就需彻底除去对物欲的依赖，然则心若常保清净，则本尊金轮手具足矣。

安住在本尊三昧念诵咒语时，要有「我即本尊」的佛慢。初修时本尊虽然看不到，但应感觉与本尊很熟悉，并有与本尊同在的感觉。就能量气场而言，本尊是大气场，吾人是小能量场。然而，吾人在修持本尊法时，要如何利用本尊的加持来增长我们的能量呢？首先心要清净，然后生起「我即本尊」契入本尊的三密，来引动大气场提升吾人的气场能量。当自身融入本尊三密时〔形象（身）、咒语（口）、性德（意）〕，自然会不断地产生能量，而现高大身，使行者笼罩在大气场里。此时再观莲花、种字，慢慢地念诵，慢慢地融入，就会越念越有味道，使内心充满着清净、圆满、正念（我即本尊），进而产生法喜，四肢百脉皆清凉，于是随着清净觉受的产生，人格也随之净化。此阶段只是降伏粗心，调顺血气而己，再接下去更深沈的心理改变与生理机能的转换，需要把我执、身见等一切微细执念都放下。行者应知当自心清净止于一点时，即表粗的我执散心己降伏，但尚有微细念尚未觉察，还不能算是完全清净。此时可观种字、咒鬘，若是觉得困难，必需由内心把一些执着再放下，禅定才能再深入，种字才能很自然地安住。当然，最正确而直接的方法是，当身心完全放松后，自心自然开阔，心气即顺畅，中脉自然现前，于是心轮会有一个心灵的空间，此时只要微微起意，种字自然就会安住在心轮，因为它即是吾人最寂静平稳的心气，行者只要住心如如不动，它就会越发明亮，而且不需花费半点心力就能安住。然后契入本尊六只手功德的意境，把身见放下，身体就会变成一个共鸣箱，当气机震荡时，就会抒展出清净欢喜如如不动的心，如是照方法用功，自然能契入清净、圆满的意境，水到渠成自然成就六只手的功德。随着这个意境来观修，就算没有看到莲花也会觉得莲花在开展，如此慈悲心就产生矣，因为一切的功德都是在清净中产生的。

观咒鬘时，要一个字一个字慢慢地观，清楚、不清楚都没关系，重要的是吾人要有我即本尊，本尊与我同在的觉受，用全体观照的心与本尊接触，远离一切思惟、意识，用整个心灵借着咒语、与本尊做一种无言的心灵沟通。因为，每个人心中皆有本尊的性德，因此，只要放下一切用全部心灵持诵本尊咒语，就能与本尊相应。在持诵本尊真言时要有感情，体会到本尊的那一点性德，就用那一点觉受来念诵，但不要执着一定要观出本尊的形象，一切都在很轻松自然，不用脑力的状况下观想。当我们念诵契入到很清净意境时，很自然地吾人自心会安住在心轮，不住而住，那时心轮上实有一点，实无一点。咒音就由心轮住心的那一点（深沈处）像空谷回响，像累劫以来无始的风一般，从内心深处唱诵出来。咒音的源点与吾人的住心是同一点。唱诵时要完全地放松进入无想的境界，自然心、气、意合成一体在气脉处震荡着。然而，要达到这种境界是需要很深的禅定。

在实修的过程中，要如何才能真正地契入本尊三昧？就实修方法而言，观想莲花时即是契入莲花手功德；观想月轮时即是契入宝珠手功德；观想种字、咒鬘时即是契入八辐金轮功德；观想莲台光明体时，即是契入光明山手功德；安住在本尊性德时，即是契入思惟手功德；念念正念即是安住在念珠手功德。行者若能够以清净心如是观想，如是住心，即能契入本尊三昧，开显本尊性德。

很多人修持本尊法门多时，仍然习气依旧，无明妄动不已，其原因是行者并没有真心地投入修行。有的把知识累积当作是修行，重解不重行；有的是对本尊功德了解不够深入，在日常生活中对本尊性德没有相当的体受。因此，在修法时无法生起欢喜心，不能契入本尊性德。然而在修持本尊法门时，应知日常生活的磨练与本尊三昧的契入有非常密切的关系。因为随着岁月的流转，在日常生活中身心遭受到的磨练越多，对本尊性德的体受就会越深入。因此当吾人深深地体会到本尊六手功德时，在修法契入本尊三昧时，对于本尊六手功德就会越发深入。然而，一切德行不离自心，成就本尊六只手功德就是完成人格的净化。因此，真正能够把自性本尊从内心活现出来，透由肉体眼、耳、鼻、舌、身、意，把本尊身、口、意在娑婆世界日常生活中展现出来，那才算是真正的「即身成佛」。

c0424

顶礼恩师，顶礼恩师

寂静心

顶礼师父尊者

daniel641204

開示得很清楚,大約知道六個手印的功能,但願早日企入本尊三昧