真言密教即身成佛转识成智

玲貳

真言密教即身成佛转识成智

真言宗殊胜处在即身成佛，何以能即身成佛，其奥密何在？真的可能吗？此一向为密教沾沾自喜，显教徒投以怀疑眼光之处。探其根源，一个人终其一生，顿证真如，即身成佛是绝对可能。显教因地修行，菩提内熏，无明渐去，广积福慧，以三大阿僧祗劫努力不懈，方得成佛。密教以三密加持成佛，利根者可在剎那间成就，虽至钝根者，亦能仗佛三密加持，可令众生转识成智。将一切活动转成本尊功德之呈现，而在当下体认全一的真我。

在更深入探究即身成佛之前，我们需对众生的三业，及佛的三密先作个探讨：

地藏经云：「…阎浮提众生，举心动念，无非是业，无非是罪…」由此可知，业的根源在于「识」，识主宰了人类的行动，好的意识会产生好的行为，导致好的结果，此称为善业。反之，恶的意识会产生恶的行为，导致恶果，此称为恶业。密教将人类的行为分为身业、口业、意业，若不了解真如之体现。依众生情识作用，演变成身、口、意三业，不管善或恶业，皆使众生沉溺于痛苦的渊薮。身业－即是实际的行为所造之业。口业－即是言语所造成之业力。意业－即是心理上、意识作用所产生的业力。归结此三业，以意业为一切之根本。故密教提倡以佛之三密加持，令一切众生转识成智，体认当相即道之般若实相。

密教的三密－身密、口密、意密。在佛则以手印代表身密、真言代表口密，瑜珈观想代表意密。首先介绍手印，手印又叫「印契」意味印可契入诸佛之心。起初手印是人类对大自然一种祈祷表达的肢体语言，一种发自内心情绪的手势，它代表人类对大自然赤诚之心。后来密教参入以五指代表地、水、火、风、空真理为基础，而结印契。

右手代表佛的智慧、左手代表众生的五种根性。以佛的五智引摄众生五种根性，直趋菩提。

小指－地无名指－水

中指－火食指－风

大指－空

在此举一例以作参考：金刚合掌为密教基本手印。其印法：右手、左手第一节手指相交，两腕相合即成。此印右手五指，显五方佛智慧，左手众生五麈。以五方佛智慧涉入众生根性，以方便引摄令悟真如性海。是故两手初节相交，十指代表十法界，相交代表十法界交融。由此可知每一印契，皆含无量佛理。密教一一主尊皆有不同之手印，代表此尊的功德智慧体性。若不懂印契其中般若实相，依样画葫芦则有如蚁蝼掌须弥了无势力。相反若是了解个中三昧，则举手投足之间皆是印契。印契如前所云，印可契入诸佛之心。就此而论，凡可引导众生，顿证佛性的一切手势皆是手印。

在禅宗有一则公案，有一位沙弥跟老禅师多年，并未见性。但每见凡有人向禅师请示佛理时，禅师皆出一指示之。见者每每折服于禅师之方便示教，都有所领悟而拜退。有天禅师不在，有位远方慕名来参的居士，要见老禅师。此时沙弥在禅师旁见多识广，觉得老禅师的佛法，只不过竖一指而已。也依样对来者竖一指，谁知对方竟也大为钦佩而退。禅师回来后，沙弥告之。禅师随即要沙弥再做一次。沙弥即再竖一指，禅师随即拿把刀将其指砍下，当下沙弥立即开悟。由此例可知若不知其中三昧，依样画葫芦对自己自性之体悟是徒然无功的，结印契亦如此。

又一例：在日常生活中，常见有些喋喋不休失去理性吵个不停的人，若突然给他一巴掌，此时必可令其瞬时清醒再也不会喋喋不休。在密教的观点此一巴掌亦是手印，因它可令人去除迷妄，保持凊醒体认自我。

由以上二例可知，印契能令一切众生证知全一的真我。印契－诸佛智慧的结晶，在你我一投足间。识得处，处处皆是契合诸佛之妙印。若不解理趣而结印契者，只徒具形式罢了！

(二)真言：又叫「陀罗尼」或云「咒语」，即是诸佛真实之语，亦是真理之语，具足声音般若及文字般若。吾人阅报时，每篇文章皆是不同的文字堆砌而成。但若将此篇文字重新组合，或许是一部金刚经经文由此可看出文字般若所在，不可迷于假相。又如字本不生，本不生之理亦可延繁无量无边之真理，此亦是文字般若。或许我们可以给真言一个更浅显的定义，一切能使众生去迷就悟之言，名为真言。如禅师之棒喝，接心之话头，亦可云为真言。一段令人开悟去执之言论，亦是真言。如果骂你几句，可导正你，那骂你的话亦是真言，本身并无固定的形式，与长短。在六袓坛经有一段慧明为衣钵，追六祖大师至大庾岭，已有千里之遥。六祖遂将衣钵放在岩石上，对慧明云：「衣钵在此，汝自取去！」当下慧明无法将衣钵挪动。遂拜倒地上，云：「我为法而来，非为衣钵而来？」六袓对云：「不思善、不思恶，当下么，那个是本来面目？」慧明遂大悟而去。如前所云：「令趋入真如本性之言，即是真言。」此「不思善，不思恶，当下即是」之言不亦乎是真言。

真言之音，大部份取自大自然天籁之音，法界原始契合共鸣之音，作为咒音。如「唵」、「唵」……等之音皆是。此种咒音，在法界可取得回响，在自我身心上，令人渐入空寂，进而振动打开脉轮，开展内在无尽庄严之世界。令气脉产生共鸣，激发潜能使心气合一，渐趋菩提之道，获究竟之解脱。又如「呸」字可去除内张气脉之滞气，去掉心中烦恼。烦恼现前时，「呸」一声一切归于空寂，此即是真言的声音般若。

每位本尊，均有其特殊之咒语。每个咒语，对人体气机之影响，及心理上之觉受完全不一。是故每一咒代表一个修气的特殊方式，其开发之智能功德，皆不尽相同。亦代表每尊菩萨因、果地上修持之不同法门，所证之不同智慧功德体。因此持咒要虚盈其身，令气机能翕合咒音，开发内在，体悟当相即道。若持咒不能与自性相应几许，虽所持是具大势力之咒语，亦会变成无用之语，非为真言，反之亦是。

(三)观想：密教一切力量的泉源在于观想，而观想成就与否，在于有无依住般若空慧为基础。唯依住空才能爆发无比的念力。观想是密教一大特色，其利用观想以达到净化身心，转识成智即身成佛之目的。例如：对于爱欲重者，教以不净观或白骨观，贪念重者，教以布施……等因材施教。密教的修持仪轨，大约可分博地凡夫因地发心修持，先教以四皈依，清净三业、忏悔、发菩提心，渐次再做清净三业蒙本尊三密加持转一切业为佛业。其中口诀若非经有修证之上师口传，只依文起观容易堕入歧途。次经由本尊三密加持，顿证本尊功德与本尊无二。住本尊三摩地，行本尊悲愿羯磨度生事业。因此在出堂前要三部披甲护身，意味启请诸佛加持，令已证之菩提心不忘失。出堂后，即实际展开本尊羯磨事业，在二六时中不离此，展现全一的真我。方是真言行者终极目标。若只坐在那儿修持，未能将一切融入起而行，去体现实相般若，则有如槁木死灰，毫无益处，非佛教之要旨。

由仪轨次第中，有系统的调心入观；可将八识田中种识逐渐净化，手结印契，口诵本尊真言，心住本尊瑜咖秘密观，三密循环加持，当体证入，多生以来习气顿除，转识成智将三业转成佛业，成就无边功德事业。即身成佛之秘密，密教既直接又能快速成就的原因，亦在此。以上只略举其一端，以利初发心菩萨用心。佛教的解脱是自然地潜移默化，不带任何束缚与痛苦不适。人类原本有太多宿业及痛苦的业宿，实不宜在解脱过程中，加入任何束缚及压力。一个人在少时棒冰掉于地上，会痛心大哭。长大时棒冰依旧掉于地上，但却不会哭。何以棒冰掉于地上之事实不变，人依然同一个人。变化却如此大？此乃成长过程中，心智累积不龂提升，渐次看清事理契入自性，能在生活中去接受事实，去体现全一的真我，达成真如平等，理智不二。希望有志于此者，依照佛陀遗留下来的智慧结晶－－密教修持仪轨，有系统地，循次渐进自然地解脱生死。

最后以祖师所云:「开口发声真言灭罪，举手投足印契增福，心之所起妙观自成。」作结语大家共勉。