习密拾偶

玲貳

习密拾偶

修习真言密法，一般的仪轨，皆详述尊形、真言、种子及承事供养之法，致内密心行若非入坛灌顶，则难以叩门而入，目前信息发达，有些修持仪轨，为不肖商人沦为贩卖工具。致使有些闭门造车，依文解义，修持多年者，竟沦为外道种子，殊为可惜。或有些人，因迷于功效，惑于神通，每每冀求些希奇古怪之修法，或只注重事相上之修持，竟沦为样版行迹古怪之徒。呜呼！一代圣教，如此下场令人唏嘘不已。

若想了解真言密教，宜从真言教主大日如来入门，大日如来者，吾人自在心王。以此为出发点，放眼六大所成法界，即是自心密严国土，众生无量心识，汇入毘卢性海，即成尘剎诸尊，故举凡一切森罗万象，皆尘剎诸尊自演内证甚深三密法乐，而成就之无尽庄严佛土。又如大日经疏云：「……有十佛剎微尘众，当知诸菩萨法门相对亦有十佛剎微尘众以加持，故各得从法界一门现为一善知识身也……。」众生为在缠如来(因为无明烦恼所盖故)，内心本具自在心王，人人平等。

约以言之，在缠时具有八万四千烦恼，若能转一烦恼，证一分金刚智，即能成就一金刚謢法神，金刚謢法即金刚智也，转八万四千烦恼，而成就八万四千尊金刚，自成金刚智身，又何苦汲汲营求搯诀念咒，以求金刚謢法之謢持呢？如修不动明王法，如不能显得不动心，又如何能与不动尊相应而成就呢？山河大地一草一木、一瓦一石，皆大日佛德之展现。记取当下即俗而真，心境双泯，任运自然，即活泼生趣地展现内心无尽庄严。任运自然而安住，又何来烦恼，盖事体空如，了无罣碍。仪轨乃祖师大德，依经而制，方便于修持，依据上师囗传甚深囗诀而修，内心起慧照，即是直入菩提之快捷方式，若非如此，是招堕入有相、神通、无明、魔窟之内。放在三密法门中(身密、语密、意密)，意密乃属最重要的。

今人修习密教，只求如何神通广大，名利双收，去道甚远。有如目前道教人人只求符录丹药，以驱使鬼神，营办世间诸事，至若大道乏人问津，此一憾也。迷念众生，信心外有佛，有净土可往生。殊不知，现存之世，乃自心无尽庄严之依报，远超一切尘土佛剎。何不净心息念，双十合掌念一句南无清净法身毘卢遮那佛(即大日如来)，诚如上师常云：「内心若不净，何处是净土？」依大日本誓而言，诸尊皆从大日如来自证法乐中，所流现之佛德，行者修持尊法时，若见本尊现前时，乃自心此尊果德之示现而已，非心外有佛。仪轨中教观本尊形像，乃是依有相，以开显本有内心真如本性之果德，若本尊现前亦属尘缘，据此有相而转无相，无相而泯识，方证金刚智体，显得心王大日如来。

今密教行者修见本尊即云成就，此差矣。又有人迷念手印，以为手印具有无比威力，可驱使三界，呼风唤雨，或令你立刻得大势力，神通广大，此皆着相。手印代表本尊之理德，依地、水、火、风、空而结印，盖法界即是六大所成，手结五大之理，心(识大)住入本尊瑜伽三昧，则是法界生身，毘卢遮那智体之显现。依此看若只知结印不知理趣，何来大势力，大神通呢？此岂非小儿游戏？真言密教方便之道，在于事相。显教甚难言之智境，如言语道断，心行灭处……等之境，只能亲证，无以叙述，而密教可将此以事相方便示现，令见者契入实相。但若行者不知理趣，徒具形式，岂非反为碍道。故宜依止上师修持，理、事不二之口诀，依方便道契入实相。记取大日心王，优游于三界，切勿使一代圣教，沦为神通名利之工具。

帝网一珠

手印代表本尊之理德，依地、水、火、风、空而结印，盖法界即是六大所成，手结五大之理，心(识大)住入本尊瑜伽三昧，则是法界生身，毘卢遮那智体之显现。

O行者O

心外求法，始知以前用错功夫。谢谢老师的分享！