十住心論

玲貳

弘法大師在「辯顯密二教論」中，將本宗名為密教，餘他之教派說為顯教，並把二者大體地比較對照，以顯揚出密教的特質，此大體論、大觀論。而大師在「十住心論」裡，對顯教中之各個宗教予以詳細具體的檢討其得失，而顯明出密教之立場與特質。顯密二教判為橫的教判，就是把本宗及餘他之宗教一樣地總略為顯教的教判；十住心之教判為豎之教判，就是把本宗及餘他之宗教、各個分別階段式的別論，予以巨細靡遺的審查之教判。此二者被稱為橫平等、豎差別之二種判。

大師在「十住心論」中有言：「今依此經(大日經)顯真言行者安心之次第，顯密二教之差別猶在其中也。」，因此在二種教判中，大師特別重視「十住心論」之開設，因其乃基於「大曰經」住心品，宣明真言密教真精神之處所，及真言行者如何確立其「安心」之發展次第，依之來瞭解真言密教與餘教之關係，且發揮密教之特質。而「十住心論」是那十住心呢？列之於後：

一、異生羝羊心
二、愚童持齋心
三、嬰童無畏心
四、唯蘊無我心
五、拔業因種心
六、他緣大乘心
七、覺心不生心
八、一道無為心
九、極無自性心
十、秘密莊嚴心

針對此十住心之要義，略淺釋如下：

壹、異生羝羊心

異生者，異類萬殊而生之義，為凡夫之別名；羝羊為畜生中之最愚劣者。蓋指人類中之無知愚昧而狂醉之凡夫，恰如羝羊但念淫食之心態，即無少微善心萌蘗者之精神狀態也，可比之諸趣外道。

貳、愚童持齋心

不辨東西之愚童凡夫，因外緣略現萌芽之善心，有時因其祖先，而起持齋近薦之志願，蓋指此輩之精神，喜歡承受如孔子之教，或佛教之五戒、八齋戒、十善戒，與人趣相當。

參、嬰童無畏心

嬰兒以生母為唯一之主依賴，不見生母時則心生恐怖，見生母時，則引起無畏安穩之感想。蓋指信天道之教，對其暫得蘇息之天境，起絕對依賴之信仰心；所謂天道教者，與婆羅門教、基督教、及老子教之類相當，可比之於天趣。

如上普通稱為世間三種住心、世間一般教訓屬之，至如次之第四住心以上，則以示佛教內之教義淺深也。


肆、唯蘊無我心

佛道修行者，熟察自己之肉身，如實知為自色、受、想、行、識之五蘊所成立，同時覺知自己並無本質，對於自己愛著之念、逐漸薄弱，由是體達無我之理，是為聲聞眾於阿羅漢果位，證成人空無我之理，出離三界，自求涅槃，如彼諸子為求羊車、出於火宅，貪著小乘，三藏學者，是名聲聞乘。

伍、拔業因種心

無明為起種種惑業之種因，依於惑而起業，依於業而於未來招其相當之生涯，若無無明，則為拔去業因之種，是乃緣覺辟支佛之聖者，觀於十二因緣所覺知，證於極減語言三昧。緣覺乘之教，即當此第五住心也。

陸、他緣大乘心

「他緣」或曰「無緣」之義，雖於眾多無緣之人，亦慈愛普及之大乘菩薩心是也。此雖僅以表示大乘菩薩慈愛心之廣大，然唯識宗之宗義與之相當。唯識宗者，佛教之唯心論，蓋謂欲界、色界、無色界之三界，唯此自心之相，自心之外，別無何物存在。此宗之宗義，說為聲聞、緣覺、菩薩之教義，故亦名三乘教。

柒、覺心不生心

以自心實相，不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不去亦不來，即依於八不中道之義而了知之教義。三論之宗義，與此相當。

捌、如實一道心

闡明如實了悟一如清淨、妙蓮不染之心之天台教義，即與此相當。天台大師依於空、假、中三觀，觀照諸法之實相，以謂三千諸法，悉不外吾儕凡夫一念心之相；但一切萬有、依於因緣，假現實在之相，蓋原為因緣假和合之體，無真實存在之物，是即空觀。萬有之真實相；雖謂為空，然現為吾人經驗之對象，莫能絕對否定其存在、觀此假有之相，即為假觀。然諸法之實相、原非僅有、亦非空非中、觀於即有、即空、即中，方可謂為諸法之真實相正當適中觀察之方法。是謂天台一心三觀之宗義。

玖、極無自性心

水無自性，遇風即波，法界非極、蒙警忽進。諸法極性為隨緣轉變，由此一真如法性，歷展無盡法寶，罔知所屆，以暫住於真如自體之性，而說為無。似此諸法法界，悉皆為真如法性之發現，此華嚴宗之宗義也。

拾、秘密莊嚴心

大日經疏第一云，言毘盧遮那本行菩薩道時，以一體速疾力三昧，自利利他法皆具是能得如是如來智寶之所集成秘密莊嚴法界樓觀。真言行者依於法身如來身、口、意三秘密之加持感應，開顯吾人心中原始潛在、秘密莊嚴之曼荼羅，究竟覺知自心源底，證悟如實自心本質。陳說此種教義之真言宗，即與此住心相當。

大師之「十住心論」，於一方面開示菩提心(即悟之心，或宗教心)之進展過程，另一方面依此將真言密教與顯教比較對照，如實地宣明其特質。而十住心之各別世界，實乃第十住心之內秘密莊嚴心的一一相，而其表徵之曼荼羅，即是吾人生命發展趨於理想最顯著之姿態和象徵。