真言密教之根本要义何在？

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问：佛教教义之中心何在？

　　答：佛教教义之中心，所谓因缘是也。因缘生义，从浅至深，有多种区别。因缘生者，即诸法从因缘生，从因缘灭，无有实法，一切无常，生住异灭念念不停。一切皆从因缘生，即一切无常，亦即一切空也。一切法空，即是常住实相。故因缘生义，浅释即是无常，深释即是大空，是常住也。小乘说因缘生法无常，大乘说因缘生法即空，即是常住。一切法当体即空，当体即是常住。故云大分深义，所谓空也。智者大师《法华玄义》中说，大乘诸经体，即是如来真智。如来真智，即是无分别智，无分别智即是大般若，即是大空，即是大般涅槃，得无分别智，一切法当体即是真实常住也。

　　问：真言密教之根本要义何在？

　　答：可通前问而答。真言密教之根本要义，依弘法大师所传，即以真智无分别智，观一切法，当体即是真实常住无尽庄严。然此系得无分别智以后，来观一切法，方是如此，不可造次。故密教中所说常住，与大乘显教中所说常住有别：大乘显教中所说之常住，系得无分别智以后所见之大空；真言密教所说之常住，系得真智即无分别智以后，见一切法皆是真实常住无尽庄严。显教大乘亦说中道正智，其要旨系得无分别智以后，见一切法非空非有，故云中道，实则仍是一空观，在空观之内，以正体智观法本体，以后得智观法影像，故云中道正智也。真言密教则以无分别智观一切法常住即吾人心内常住之相，即见如来秘密庄严境界，所谓曼荼罗思想是也。一人成佛，观见一切情与无情悉皆成佛，此即真实智慧究竟慈悲，亦即弘法大师所传真言宗教义之真面目也。所以须说空，系为破人我、法我；人法双忘以后，方是真智；返来观世间，方是一切法真实常住也，此系就果分上说。然果位即该因位，因果本来不二。大日如来之境界，即是金刚萨埵之境界也。按现世哲学言辞说，即是大实在，直觉亲认此大实在，方是法身真智。证此以后，现身说法，方是报应二身。

　　又真言密教所说之常住，与婆罗门教，及诸外道所说梵天常住及大我之相，大有区别。彼等所说之常住，系在心外。密教所说之常住系在心内。密教之常住，系普遍不二之常住，与诸外道所说之常住，截然不同也。

　　录自《民国佛教期刊文献集成》。

　　金山穆韶阿阇黎（1875－1958年），日本古义真言宗中院流（引方血脉）第六十三世和三宝院流第五十世传灯大阿阇黎，高野山天德院住持，高野山大学著名教授，历任宝寿院门主、修道院长，高野山大学校长、金刚峰寺座主（第396世，1953年2月－1956年2月）、高野山真言宗管长。有《弘法大师之佛教观》、《秘密宝钥大纲》、《真言密教教学》、《真言密教教理史》、《大日经研究》、《弘法大师的信仰观》等诸多著作传世。金山穆韶阿阇黎博学智深、戒律精严，独身素食，是日本近代杰出的真言宗高僧。持松大师东渡后即礼其为根本上师，受两部灌顶，得中院流（引方血脉）第六十四世和三宝院流第五十一世阿阇黎位。

睿贤

顶礼上师宝海阿阇黎
认真学习