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标题: 2012.10.18高雄共修(1-4) [打印本页]

作者: C0344yee 时间: 2017-5-2 17:29
标题: 2012.10.18高雄共修(1-4)
   我们昨天讲到：『不思善不思恶当下即是』，这是六祖惠能大师提出来的见地，那神秀大师也讲：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃…

   自古以来很多人在论，甚么是顿悟？渐悟？其实顿中有渐，渐中有顿，整个心是延续下来的，此时的顿，可能是以前无数的渐悟而来。当然今日不是要讨论这个，而是要来了解惠能跟神秀两位大师的主张，对我们修行人有什么样的帮助？

      如果以六祖惠能的主张来讲，(不思善不思…)，(…本来无一物，何处…)，这叫本据之理，就是一个根本依据的道理，那神秀的『时时勤拂拭，莫使惹尘埃』是一个日常用功的方法，其实两者缺一不可。

      很多人学佛听闻佛法后，知道了一些般若空性的话语，然后就喜欢唱高调打高空，例如万法皆空、一切清净本来佛，所以怎样怎样…很多的论调，可是常常说黄花着黄花，口中讲了很多般若的思想语言，话倒没讲错，只是讲的人了解了?明白了?有如法修行出来?恐是大有问题啊!

   因此反倒不如时时勤拂拭，时常观照自己，去除自己的无明，使内心越来越清净，执着越来越少，从自心执着的参透过程中，自然就能体证般若、就会产生智慧。

   为何要提这个观念？因为昨日虽讲过：尽管打坐，在打坐之中所有的念头任其随之而散…可是毕竟现实的生活环境中有太多的逆境现前，乃至于往昔以来内心也累积隐藏了很多的阴影，这些难免会在因缘成熟时，偶而就从内心闪烁出来，严重者就会影响吾等之人格行为。

   所以说修行第一件事就是要参透自己，当你在参自己的内心时，会发现原来自己的心是无定性的，此处所指的心，并不是真如本性的心，而是由一些思想所形成的假心，假名为心，用执着的心，你会发现这颗执着的心，是没有定性的，也就是说在不同的时间，不同的角度，不同的地点，你的标准是不一的，它是随个人的习气因时因地在变化的。

   而当你在参透自己的内心时，也就会了解到人的心情是无定性的，例如︰听到喜欢值得高兴的事儿，郁闷的心情顿时变成充满了希望，整个生命都亮起来了，反之听到非常担心的事情终于来临须面对，瞬时间又从一个光明的心境，掉进了阴暗的层次面。云何此心这般的无定性？若能常去观照思维、如实去参自己的习气，那就是时时勤拂拭。

   镜面的灰尘，若不把它擦去，则无法清澈全然的映现万物，所映照出来的万物也会是扭曲的，这种扭曲的现象在日常生活中可说比比皆是…其随着个人内心阴暗面思想习气的不同，以致对任何事情的看法无法很清晰客观，总是主观的以个人角度去想去看，常常就会扭曲了事实。
所以要参透自己的习气，参透自己的心，心空一切空，心空即心不执着，方能直心映澈万物、能窥其全貌，而非带着个人的习气偏好去思考去取舍万物。

   凡事去论对与错，即落入对待分别之心，就不是直心，为何非得要论出一个对、一个错来形成对立?其实对不必然是对，错不必然是错，凡事只讲︰如何圆满？有时去论对跟错，并无实质意义。当某件事情发生后，事实已经造成，此时若各执一词去论对与错，那必然是个人的偏执之见，当下该思考的应是：如何才能圆满解决？(案例：飞机上的小孩随意奔跑…)

   每个人都希望能够消灾解厄，趋吉避凶，迎喜纳福…而前面也讲过，心空一切空，罪由心起将心忏，心亡罪灭两俱空，若能把心忏掉，那就无所谓的业报。

      一般来讲『因果→缘起→业报』当中，有因必有果，这是破不了的因果不灭，而此因何时会呈现此果？等待缘起就会慢慢形成果！通常种下的因不代表马上果会呈现出来，要等待缘起，时节因缘到了成熟了，该发生即发生，所发生的事情对当事人而言，就形成了好跟坏的不同结果和感受(受报)。

      事实上好未必是好，坏也未必是坏，就像有人小时了了，大未必佳，也有人因幼年命苦，而策励他日后努力造就了一番丰功伟业，正是吉中藏凶，凶中藏吉，祸福相依，好坏不一定。
更何况你认为好的，对我可不见得，好跟坏纯属个人主观的感受意见。既是主观即属个人习气，习气上较喜这般，即认定这般是好的，习气上不喜那样，就认为那样是坏的，好坏全系于一个人主观的意见。好跟坏其实就是你的心在作用，此事对应汝心所产生的境界，若是令你感觉欢喜、光明，就归为是好事，若让你产生忧伤，则认为是坏事临头，所以好坏乃全取决于你的心。

      可是做人哪一天没有事?天天都有事情，有事就有好跟坏，于是心情上就忽高忽低的不稳定，有人说这样高潮迭起，人生才精彩才不会无聊！那前提也要你能放下这一颗心，才能享受一切的个中之味啊。
事实上无论是好的境遇坏的境遇，都是境界都是一般事故，都将成为茶余饭后笑谈之中的事情。今日的好跟坏，在未来的某年某日某一顿茶饭间谈起，则尽付笑谈中，不过是一段趣谈而已。此时事过境迁，就无关好坏，由此可见一切毕竟空。
   试想哪一天没事？每天都有事，难道要任这些事儿，把你的心一下子捧上天，一下子摔下来，让自己如此的不平衡不平稳吗?-------待续

   各位若能了解前面所讲的这些道理，就会发现原来一切都是一颗心在作怪。若能离一切相，离开这些善恶好坏事相的分别，即能究竟涅槃。佛教讲『缘起性空，因缘生因缘灭，我说即是空…』，岂不正说明了任何事情于N年之后也只是茶余饭后的一段笑谈而已。

      不过此处有一相当重要的观念︰吾人在因缘中流转，不能离开因缘，因此当下必须要如实的体受，如实的受用，例如雨点雪花打在身上，就知道下雨下雪了，天气冷了，就知道要添衣服了，该高兴的时候就高兴，该哭的时候就哭，把人性百分之百的表现出来，这才是人，这才是佛性，当下如实受用，又当下一切皆空。其安住之理为万法本空，了知一切事情因缘生因缘灭，任一因缘待解开之后，也仅是一段茶余饭后的笑谈而已，而其在事情进行的当下，却又是如实的…

   故有人言︰既来人间一趟，何妨如实的游戏人间，享受人生，正所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，春花水月各有各的美，纵然最终也是梦幻一场。所以对往昔诸事，对现今诸事，皆应如实观之，如之前讲的：人从花丛过，不沾半点香，意即虽享受一切，但不会被绑住。

   如果境来磨人，即是业障，纵使是好的也是业障，善报既是报，就是业障，恶报也是业障，只不过一般人较喜善报不喜恶报，如此而已。反之人来赏境，心中若有一份明白，即能万物静观皆自得，四时佳兴与人同，即是人从花丛过，不沾半点香，亦即竹密不碍水流过，于不动之中心怀太虚，内心清澈。

   内心的清澈从何而来？从放下一切念、放下一切执着而来，也就是各位目前尽管打坐的方式…坐到内心清澈、坐到黄河澄清，此时心裹太虚，法界悠然，一切如是如是复如是。所以修行跟现实生活是一体的，如何好好地活在现实生活之中，于现实中如何自处？如何去安顿自己？

   很多人学佛只为求好求善，其实偏执于善，也是一种执着，本质上就是一个贪，贪什么？例如︰行种种善行可蒙加持成佛！(此非真言宗加持成佛之义理)，然一般人却常误以为加持成佛就是有一个至高无上的佛或是圣灵，只要找到祂这个源头，这个宇宙的主宰者就可以给我们一切，尤其有些土著宗教主张天地之间有一个主宰者，这是一个根本教义上的错误思想。

   有些人对佛教不了解，也把佛当成一个主宰者，认为只要能找到祂，靠着祂就可以蒙受加持而得成就，不再受苦，不再…，这是傻了还是----？是贪！那贪求成佛，难道不对？试想那跟贪求世间的欲望有何两样？凡所有念皆是妄念，又在念上起念，从此就在妄念之中过日子，永无出期。所谓的成佛，是指见性成佛，见到自心，内心清净，体证佛性，而不是真的变成一尊阿弥陀佛。

   而那种凡事想要依恃于佛的思想，也是一个贪念，常见有些信佛学佛者，一心只求离开一切厄难，不好的事情都不要发生在自身上，因此穷其毕生都在佛门之中寻求着：如何让自己变成最幸运的人？事实真相是，佛果真如此厉害，为何不慈悲加持我们，使每个人马上都可以离苦得乐，都可以成佛？佛果真如此厉害，为何佛教无法取代所有的宗教，可见佛的真正教义，并非那些扭曲的解释与认知。

   各位，善跟恶只是一个念，现在所遭受的，不论是好的坏的、是善是恶，于将来皆是毕竟空，都会成为笑谈而已。比如这回峨嵋山之行，大家走得很辛苦，当中的煎熬难忍…腿都受伤了，还是继续撑下去慢慢走，虽然内心并不以为苦，但在当时确实是件极艰辛不好受的挑战，而如今谈起，也只不过凭添了几番的回味，不也都付笑谈之中吗？所以是善是恶，终究过去，一切毕竟空，不要想好的，也不要想坏的，善恶皆放下。

      有些人来学佛，本以为是从乌漆抹黑的五浊恶世，跳到可以解脱的佛法世界，结果却是一样很忙碌忙着成佛！一样忙着要再去抓很多东西，内心从来没有休息过，师父一再强调，若要修行得先把内心安静下来，放掉一切追求的心，让你的心先安顿下来，能否好好的坐五分钟﹖一个小时？自己试看看，答案就知道，安心与否就在这个地方。

   再举一个袁了凡的故事某日因缘际会，有个高明的命理师为他算命，算的神准无比，例如幼年诸事为何？几岁考试高中？几岁娶妻？又几岁可荣升官位？一生如何如何…后来无一不验果然都很准。有一回他到寺庙里跟云谷禅师对坐了三天三夜，禅师对他大为赞赏：施主定力非凡，竟能如此安稳的坐这么久，而不起烦妄之心，阁下的修持真是高啊！袁了凡这才回答：法师您错了，实乃因往后的人生会如何？我都已知晓，吉凶祸福已定想也没用，所以就很安心的坐在这里。(禅师一听，知其未脱凡心…)

   其实也因为他往后的人生平安顺遂都很好，当然可以很安心的坐下去，如果将成乞丐或会遭横凶，恐怕是无法在那边安心坐三天的。又既知往后会如何，心中已有所凭借，自然也就能够安心。各位或许也觉得自己很安心很幸福，那各位幸福的凭借在哪里？有钱？家庭？朋友？健康？还是…？常见有些人当其处在顺境时，甚至会觉得没有必要去学佛，眼前这样过生活就很好了，然当有一天逆境来时，就不是这么讲了。

   袁了凡是因为有凭借，确认自己将来都OK都很好，所以能安心的坐下去，反观那位禅师，一不当官二无妻小三身无分文，老和尚何以也能如此安稳的坐三天？因为老和尚心无所住，住就是执着，心空一切空，于二六时中，随顺因缘…如禅宗讲的，饭来张口茶来伸手，睏了腿一伸就睡了，哪管它天荒地老…

      曾有人说师父的生活似乎很忙碌？其实我觉得很清闲，因为基本上一时做一事，不可能一时做两件事吧！既然如此，一个时间就安心的做一件事情，那就是有一千万件，切割来也仅是一件事情。怕的是做这件事的当下，还在担心剩下的九千九百九十九件事情还没做，那就累了，要担心到哪时候？真正参破的人，是可以在生活中活得很好、过得很好的，并不须要去舍掉家庭妻儿子女，舍掉你的事业或其他的…，这一切通通可以拥有，一切随顺因缘，随遇而安。

   当年神光大师拜见达摩祖师时说：弟子的内心不安，请大师帮我安心！达摩祖师就说：好，你把心拿过来我帮你安！神光找了老半天也找不到心…
这就好像有时问自己可好？不好！why？因为心情不好，心情为何会不好？发现原来是心在做怪、内心感觉不顺畅了，也就是一种情绪感受，不是真心，情绪是互动而来的，情绪只是真心的一种表现，正如镜子会随着外面而呈现东西，因此人才会有喜怒哀乐…
   但情绪毕竟是情绪，因缘生因缘灭，所以神光找了半晌找不着自己的心，最后发现所有的不安心都是他的情绪作用，并无任何的一颗心，正当遍寻诸心不可得时，达摩祖师见机不可失，即言道：我已经把你的心安好了。神光一听，顿时恍然大悟，哪有真心可得？恰恰无心恰恰有心…。

      当你现在可以谈起往昔总总一切的事情，代表你已经走过来了，当你可以很安稳的听这堂课，也很恭喜事情已经过去了，既已经脱离出离了这个网子，为何还要把自己的心留在过去，受以前的阴影所影响，为何不能甩脱过去，让自己活在亮丽的当下。过去总总于今已无意义，此刻最重要的是，还拥有什么？可做什么？而不是去回想慨叹过去如何如何…
      禅宗讲：照顾好眼前这一步，照顾好你的脚下。没叫你看前，也没叫你看后，金刚经也讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。凡所有的心都是妄念，舍诸妄念才能离开这一切的纷纷扰扰。

   有些人长久以来被善恶、解脱、佛法…涨满了整个脑子，虽名为学佛求佛法，事实上未蒙其利反受其害，乃肇因于知见认知的错误！故而修行首要先把心静下来，白居易问鸟巢禅师：〔什么是佛法？〕禅师答：〔诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛法。〕可说是一个很经典的说明。佛陀也讲：〔我说一切法为治一切心，若无一切心，何用一切法〕，所以尽管打坐…
-------待续

   有些人为过去所做所为而无限的懊悔、悲伤，沉浸在伤痛中走不出来，懊悔罪恶感永远挂在心上。之前讲过，不要背着十字架走路，解脱跟善恶无关，与业力无关，解脱是思想上的解脱，把执着参破，把自己参破，证得空性，证得佛心、清净心。这与个人业力无关，一个穿着破旧、三餐难继的人，有可能就是一个解脱者，而过得像国王般优渥生活的人，也可能是一个解脱者，因此解脱不在外相外表，乃在你的内心。

   纵使过去是个十恶不赦的人，亦不妨碍到你的解脱，各位只要当下能够清楚，当下心空体空，放下一切执念、直取佛心，则当下解脱。那有人说：过去做了这么多的错事，就好像是欠债一样，债务不清，因果难了。的确有因必有果，因果不灭，因果是不会消失的，但这与当下解脱是没有矛盾的，孔子讲：朝闻道夕死可矣！可见解脱不在事相上的解脱，而是心灵上的解脱，当你体证到佛心时，还会在乎境遇是好还是坏？是微风？是台风？还是一个飓风？

   像瑞芳道场或其它有些地方，每年都要来几个台风，还不是过了，你会为台风而烦恼吗？心态不同，一切的事故，毕竟会成空。人在因缘流转中，喜怒哀乐…种种感官的、心灵的世界都会有，然因内心有所依据，凡事即能淡然以对。如同袁了凡一样，内心有所凭借，而我们的凭借是：了知诸法本空，无所从来无所从去，一切皆因缘生因缘灭，所以我说即是空。

   今之言若听懂，即可明白佛法的可贵在这个地方，前面讲过，事情的好跟坏，端看你的态度，态度决定了你的一切是顺境还是逆境。一个经历过千山万水的人，有时来看人世间诸多争端纷扰，常会觉得一笑置之，反之很多苦恼执妄之人，却会为了芝麻绿豆的琐事怒目相向，争吵不休。其实不论是执着的或是一笑置之的，没有对没有错，因为每个人都如实忠实地表达了自己。

   但这个世界也不是浑沌善恶不分的，虽然在佛性上言每人都如实在表达他心中的觉受…以开悟者的眼光是可以看到此一层次面，但那争吵的双方，却是陷入两人自我的冲撞里面，演出一场生死缠斗，故以觉悟者来看，两个人都如实地在表达各自心中的想法感受，于是事情就有了对跟错、善与恶。(案例︰两个女人的战争…)

      所以任何人的言语举止人格都是有因有缘，由一段因缘慢慢这样演进过来的。若去看每个人的初始，其实都是良善的，都想要止恶向善，只是往往后续因缘不好，此乃往昔所种的因，再加上其它的变量，结果就慢慢走上一条不归路，时光无法倒流，若去分析我们每个人何以走到今天这地步，其实会发现都是情有可谅的。以法性上来讲，每人都是在因缘之中，不管善还是恶，最后因果循环业报现前，一切因缘也就了脱。换言之，纵使情有可原，但做的事情总是有对跟错，还是要如实受报。各位若听懂了，当即万念放下，离开一切念、离开对跟错、离开善跟恶，直取清净的佛心。(案例：青少年事件…)

   有时天大地大的事情，归根结底，也仅源于内心的那一点执着，那一熬不过的点而已。所以要修行就先参透自己的习气、参透自己的心，而参透自己最好的方法就是前面讲的静坐方式，得以让你的心沉静下来…。且如实观照生活中的起心动念，即知问题在哪？自己的心究竟在哪？当内心感觉受伤时，为何受伤？不是无我就不会受伤了？为何还…？莫非还有(我)的存在？(我执)在哪？要如此去参去修，实是不简单啊！

   所以才会说成佛者万德庄严，契入佛性才能万德庄严，如果各位能这样修行，那无论是静坐还是生活中，二六时中都会觉得自己是一个理智清醒的人、是一个精进的人，也知道怎样去过自己的生活，而且也会觉得很有意义。

接下来为各位复习一下修观的方法︰
   各位…尽管打坐，没有方法，也没有安住点，坐到天荒地老，坐到黄河澄清，坐到不动不动，如如不动…师父已经用了这些强调的术语。另外修这个法之前提是，静坐姿势各方面都已养成良好的习惯，此刻若无法做到，也没有关系，直下这样用功便是。

   依照这个方法去静坐时，千万记住：不是眼睛往里面看着有一颗心，那会把心闷住了，应是将心一放，向上一放，脑袋瓜子向上一放，心空一切空，让身体空掉，当你如是放开时，思绪也会随着这样放出去。
   所以一个修得好的人，刚开始会处在光明境中，然后不分身体、不分内外、内外一如，实无内外，此时境光明、心光明…，偶而内心这样一放，心头又一阵往事现前，有时脑筋也会遐想到其它地方去…在静坐之中任由它去，思绪、烦恼、念头，任由它跑它的，你尽管打坐，相安无事，最终会发现到来来去去，过了就没了，或许就是在帮你把内心的陈年往事，及一些潜在的深层意识慢慢释放掉吧！所以当你越释放的时候，就会进入越深沉的意识层中。

   那我们的意识是一层又一层，所以别去想说，自己有哪些不好的事情，就把它努力想一想，然后去思考它是对还是错，还用佛法把它解释一番，最后叫自己要放下，这是错误的。那只是压抑的、移情作用的短暂效果而已，终究还是不能改变自己，就像戒菸、戒酒用这种方法，没有哪个人可以戒菸成功，除非内心真不想抽了，真正的把抽菸的原因解开了，就不抽了。

   我们的内心是一层一层的，不要去思考自己有什么东东，那是错误的，尽管放心打坐就对了，只管打坐，将心放开任由它去，把这个我抛掉。念头来了就来，去了就去，若有些深的念头真的萦绕不去，就让它存在，你也尽管打坐。如果时常或十天、半个月都是这个现象时，那就不妨找个时间，以比较轻松的方式或以静坐的方式都可以，到这个阶段就好好的看着它。

   但有时每个人的心情自己也搞不懂，或自己在干什么？是什么念头？就是闷，那到底在闷啥？其实就是这样的一个感觉而已，情绪就是一个感觉，比如说现在很感伤很忧伤，那感伤些什么事情？好像也找不到事情，但心情就是有点伤感有一点闷，林林总总这些，找个时间就这样去面对。那就像什么？就像一团冰或冰冻的食物，外面是一层水结成的冰，里面可能有金针、香菇、木耳，最中间则可能还有一个很坚硬的核桃，可是你也只能隐隐约约知道有一团冰，就好像这个心情是一坨的心情，说不上来是什么。

      昨日讲过，那就泡一杯茶，自己静下来，好好的思考，不一定打坐、要打坐也可以，面对自己此时的心情，看着它，傻傻的、发呆似的面对心情，因为暂时没有一个头绪可以开始去思考，它就是一坨心情，所以你只能够发呆的面对这个心情，且来描述一个比较贴切的情景给各位想象一下…午后的阳光，静静地洒在窗台前面，刚好有一只慵懒的小猫在那边晒太阳，而你就像那一只小猫一样慵懒的面对自己的心情…

      当你如此面对时，请问这一坨冰放久会如何？会慢慢溶化！本来冰里有啥不大清楚，溶化后就慢慢清楚了，瞧这有金针、有香菇、还有木耳咧，慢慢都清楚了，如此面对自己的心情，久后开始会有一些头绪，当然有时并非一次的面对就会有头绪，有可能是一次两次三次…有时还会刚好在走路时，偶然间听到某句话、某件事情，啪一声，原先自己放不下解不开的，一闪念：人生何必如此，就这样当下顿悟，放开了！

   所以在生活中开悟&修正，禅宗里讲求开悟以后还要有行脚，而我们则在自己的生活里面行脚，去实证自己的东西，慢慢即知自己到底在闷啥？过一段时间即了解：原来我的心卡在这里！因为冰慢慢溶化后，就会知道香菇长什么样子。可是纵使知道，也许不知还有个核桃，待某日慢慢的整个溶化开后才发现，原来最里面竟藏着一颗核桃。

   那这样问题解决了？没有！只不过更清楚自己的问题而已。了解自己的问题之后，当然以你的修持及佛法上的见地，可以明白原来自己绑死在这个地方，原来所有的一切问题，是因为来自这个点我放不开，既然如此，那无论如何我一定在这个地方超越。好！从今尔后所要参透的就是这一个点。

有时虽清楚自身的问题，但一时之间或许还是无法参透，那就慢慢的在生活中行脚，有时一句话一件事情，啪一声，了解了放开了。这般了解放开后，心里真正解开时，那才是一劳永逸的解脱，这事情就没了，生生世世不再轮回，不再纠缠，一了永了。

      这种了脱跟讲经劝解各位断恶修善是不一样的，例如(诸位信众大德：人生苦短，若想要往生西方极乐世界，则必须要守五戒，不守五戒就会…守了五戒就会有…功德，然后会有怎么样的美满人生)，讲这些有道理？有道理！完全是对的，可是打动不了你的心。所以说每个人都有自己整辈子要修的法本，那就是你的心，要在你的生活中去行脚，修行的人往内心求不往外求，修行的人只有看自己，不看别人的缺点，千万不要自己无碍都碍到别人，那就麻烦了。

   明白了自己的问题，慢慢的能这样修行时，就会觉得自己越来越实在，越来越洒脱，越来越放得开，然后觉得自己真的一步一步地往解脱道在走，也觉得这样的佛法修行很有意义，而你的人格修养也会越来越好。

      相反的，如果你的佛法修到最后常会跟人家计较，老是讲别人的错，不看自己的错，这就大有问题了，如又没有修出同理心，那更一定是修错了。前面讲狱中之人并非天生就是坏人，只不过各方面因缘不好，才落得今日下场。其实在人生的体验上，他们的心路历程，有些许部份与你我之心路历程是相同的，因此吾等可深感体受：当初其何以会产生那样的无明，因为往昔吾亦如此发过无明，同理心一生出来时，慈悲心就有了，所以修行要修出慈悲心。慈悲心不是用讲的，而是从这些的种种参透后，让自己的内心真正长养出慈悲心来，感同身受后，就能原谅别人，也会很主动的帮别人做一切事情。

   如果一直讲：各位要修持慈悲心啊，要…啊，你听了仍只是一个理论，可若如前面讲的，则会发现这一条路这样走才是对的。而今日教给各位的只不过是︰一杯浊水的理论。一杯很混浊的水，如何让它沉静下来而已！

   各位从出生到现在有太多的事情，每经过一段岁月，多多少少就在内心留下一些阴影，这般多的阴影有如一杯混浊的水，不管累积几辈子，唯一彻底、最好的解决方法，就是尽管打坐！尽管打坐不一定是坐在那边，在日常生活中，内心如如不动，保持不生妄念，让身心一切自然沉静…在安静当中，观测因缘，参透因缘，从而掌握一切事情的重点，那你就可以改造命运创造你的人生。

   所以这一杯浊水的理论，也就是要各位先打坐让它沉静下来，沉静后还不是究竟，只是个开始…如果还有那杯水，还有沉淀的东西，还有杯子，那仍然是执着…(案例:小明画牛吃草…)

   当内心安止下来、静下来时，就听得懂别人在讲什么，相同的，若你的心能够安止下来修密法，那真是心灵上的享受，无论你修不修密法，总是希望各位至少先把自己静下来。

   希望这两天的上课内容，大家有空要时常拿出来听，听一听再好好的打坐，让自己静下来，静下来不是一天两天就做得到，无边尘劳、无边尘垢、无边心垢，岂是一朝一夕就能…不过要静下来也并非就那么困难，如果能将一切放下，自然马上进入，所以可长可短，就看你听不听懂师父的话，听懂一坐下来就好了，没有腿功不好、气机不够的问题，没那一回事，不讲气、不讲心、不讲身体，只问你听得懂？听进心坎里了？那坐下来就自然无事。好！今天就到这个地方。

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