日本比叡山和尚的七年馬拉松式的修行記綠片預覽 - 宝海论坛

日本關西滋賀縣內的比叡山有著「日本佛教母山」的美譽，這裡是日本天台宗延歷寺（總本山）的所在地。千百年來，比叡山在不同地時代名僧輩出，這些出類拔萃者最終又衍化出了更強大的新興教派，他們所保持的行為和思想對日本的整個歷史乃至世界人類的生活方式影響深刻。現今，即使將這座山稱之為「島國精神之源」亦不為過。

比叡山延歷寺創造出的精神奇蹟來自年復一年地堅韌修行，在眾多修行法門中「千日回峰行」可稱之為傳承最久、過程最艱苦、歷時最長的修行方法。回峰行是圓仁大師弟子相應在日本貞觀年間所創，相應和尚出生在天長八年（831年）的近江國淺井郡（滋賀縣）,十五歲登上比叡山，兩年後落髮為僧。七年後，這位年輕的學僧在山中采到美麗鮮花，供奉在根本中堂藥師如來的御寶前。這種奇特的行為不經意的吸引了將要成為第三代天台座主慈覺大師圓仁的眼光。自從九年入唐求法歸國後，一直住在根本中堂北側前堂院，正在盡力整備教團時，看見了這位舉止不凡的年輕學僧。從這以後，師徒間有了一段佳話（記載於《天台南山無動寺建立和尚傳》一書裡面）。

相應和尚在二十六歲得度，遵循宗祖傳教大師最澄的遺訓，直接進入了籠山十二年修行。期間，圓仁大師親自傳授不動明王法，別尊儀軌護摩法。不斷深入的修行，使不動明王顯現，逐漸有了證果。遵照圓仁大師的教誨：「每天巡拜比叡山眾峰諸神、山王廟堂諸神，這才是常不輕菩薩的修行」。相應和尚逐漸開始了比叡山的回峰巡拜。常不輕菩薩是《法華經》常不輕菩薩品裡面出現的人物，據說此人不管遇到誰，見了就禮拜，並且發出讚歎。「絕不怠慢對方，如果為求法而修行的話，自身就能成為佛祖」。回峰行就好似常不輕菩薩那樣只是一心想著祈禱的行禮拜。穿梭於山林的身影使其增添了修驗道的色彩。悉有佛性，一切都能成佛，一邊走，一邊反覆禮拜一草、一木、一石。相應和尚的習慣逐漸形成了一種奇特修行方式——千日回峰行。

千日回峰修行經過時光的洗練和歷代大師的完善，延續至今，過程已經十分詳細。修行以千日為一期，奉不動明王為本尊，巡迴比睿山諸峰的舊道（行者道），於指定的堂塔、山王七社、靈石、靈水等處修法。最初三年每年限一百日，第四、五年間每年二百日，滿五百日者為下根滿，稱白帶行者。五年間滿七百日者為中根滿。其後再入無動寺明王堂，斷食九日，誦十萬回不動明王咒，滿之則稱當行滿，可以得到「阿阇梨」的稱號。之後，並有九天不吃不喝的苦行，第六年一百日巡迴一山諸峰，參拜西阪本的赤山明神（赤山苦行），以祈求國家安穩；第七年一百日巡拜京都內外的神社佛閣；一百日巡繞比睿山諸峰。如此成就千日回峰者為上根滿，稱大行滿。大行滿者可免脫鞋進入天皇御殿，加持天皇御體，這種行果被世人尊為「活佛」。

在千日回峰的絕苦修行中，第七年的一百天每天要行走84公里參拜赤山明神，這一段修行稱為「赤山苦行」，為什麼一座寺院會在修行中得到如此的尊重，這就不得不回到唐朝追溯圓仁大師的足跡了。

延歷寺第三世座主——慈覺大師圓仁，公元838年隨遣唐使到中國求法﹐留唐近十年，歷盡波折，九死一生，最後得以圓滿歸國。大師入唐成功求法的好運是從山東半島的赤山開始的，在赤山因祈禱赤山明神的功德而得到了明神強大的加持。承載大師的船隊曾成功在赤山浦躲避了海上風暴；在赤山滯留期間奇蹟般得到了入境許可（通關文諜）；會昌法難兵荒馬亂時期又來赤山避禍，直到最後順利回國也是在赤山巧遇了新羅人的船隊……這一系列的好運無不和赤山有關，而那個時代的海上保護神——赤山明神就是圓仁大師心目中不停在祈禱的對象。這樣推想的話，就不難理解大師在成為天台宗座主之後為何將赤山明神請做延歷寺加護神的這一想法了（到本國之日，專建神社，永充祭祀）。

圓仁大師歸國之後開始了他輝煌地傳法事業，但卻因教務繁重，建赤山明神神社的願望一直未能實現。直到臨終彌留之際還唸唸不忘赤山明神的功德，最終作為大師的遺願，囑託給了愛徒安慧。之後又在僧眾多方努力之下，天皇敕准並資助了赤山禪院的修建。日本仁和四年（888年）赤山禪院終於建成，坐落於京都西京區表鬼門小野山，這所寺院也就是延歷寺的西大門，這尊曾經從石島赤山請來地赤山大明神作為日本天台宗的守護神，使得佛教母山延歷寺即使在歷史風雨中歷盡千劫也依然能夠成為島國的思想之源，使法脈代代相傳。

創造千日回峰行的相應和尚一生中從恩師圓仁大師那裡獲益良多，千日回峰行的七年苦行和圓仁大師近十年的入唐求法苦行在形式上難道不相似麼？甚至可以斷定，千日回峰行的整個過程和想達到的行果本身就是入唐求法巡禮的縮略版本。回峰行中將「赤山苦行」作為其中重要的一項環節的具體意義雖不能妄自猜測，但不妨可以這樣說：「日本天台宗比叡山延歷寺現今在世界上的影響力和一位從中國山東威海赤山請來的神祇有關！