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标题: 礼盘几及磬台前几礼盘 [打印本页]

作者: 玲貳 时间: 2015-2-11 12:12
标题: 礼盘几及磬台前几礼盘
本帖最后由玲貳于 2015-2-11 12:20 编辑

礼盘几及磬台前几礼盘，行者所坐之台座。有雕刻种种模样，狮子或莲华在尊意方便。狮子表勇健菩提心，莲华表安住白净信心。

高六寸七分，长一尺二分四方；或高五寸，广一尺六寸七分四方，以麻布造座具敷之。凡是置左，长一尺八寸四分，广一尺，高八寸二分。或长一尺四寸，广八寸，高七寸。上面放有洒水器、涂香器、散杖、念珠、柄香炉、香盒。其中洒水器、涂香器形如前六器但有盖。然则洒水器中注入阏伽水，如沈香等之香浮洒入器内。亦即香水，香者遍至一切，水者能滋润，故以此洒净能遍至一切有情，滋润一切，增长菩提心。

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散杖：

印度用茅草束，日本采用梅、柳、或桑等甘味液汁之枝，其枝朝南方用之，毒木不用。散杖长鋀，随坛大小而异，大约为一尺二寸、或一尺六寸，末端削八角形，两端隔二三寸刻二个八刀痕迹，表八叶莲华。加持时入洒水器水中，浸清净香水，洒法界众生心地，外法界不净除，内烦恼垢秽断除。

涂香器：

盛行者用涂香、沈香、白檀香等入。行者手掌五指及内外身等涂之，以此故五大所成己身清净。

柄香炉，对本尊殷懃威仪整，炉中香熏。香烟遥立直上，奉请空中诸尊。香盒，装烧香用，内放五种香。

念珠，行者祈愿用：正念诵用。正念诵即修法中，正念诵时用之或其它场合祈愿用。念珠的标帜，容后介绍之。

洒水器、涂香、念珠位置，就定戒慧或戒定慧不同而置之。各流派不一，就明师习之为要。大约洒水是定，涂香是戒，念珠是慧。

礼盘右置磬台，在本尊法会意趣表白，或读经意趣表白或终了时打之。礼盘前坛间，置细长前几，高度比坛低，又稍高于礼盘。上置圣教箱，内放行法用之法则。

轮宝羯磨杵

轮宝是以轮台载之，安置于坛的中央。八辐金刚宝轮或羯磨杵。皆是古代一种战具，表摧破之功用，亦即一切烦恼摧破之意。羯磨杵是三股杵，十文字交叉而成，以羯磨台载之置坛之四隅。

金刚盘是众生心莲华标帜，其上置有金刚铃、五股、三股、独股杵。五股表象金刚部、佛部之表象为三股，而莲华部之表象为独股，此喻三部功德于心莲华中圆满具足。三股杵表身、囗、意三密。五股表众生与佛三密平等无二之意，故以两三股作之而成。独股杵是表独一法界之理，配莲华部，莲华是出生污泥中，而不染，象征人生于五浊恶世而不染，表一心法界大悲之体。又金刚盘上置金刚铃，铃是一乐器，表佛陀说法之德。佛、莲、金三部说法，惊觉众生烦恼妄想之长眠。此铃有五种铃，此五种铃在中央塔铃之四方，计有五股铃、宝珠铃、独股铃、三股铃。至于铃之名称分别，依铃上之塔形、五股、宝珠、独股、三股而区别之。塔铃置在轮宝上，其它四种金刚盘上安置，但近多折三角形之奉书纸上置之。四方之铃杵是中台大日之庄严供养，如曼荼罗供等大法会时之供养，或塔铃以舍利塔代替安之。

舍利及瓶

一般在大坛中央安置舍利(Sarira)塔，「塔」梵云：率都婆(Stupa)。塔形之种种名称，是依古来样变化而来，今意味着功德积聚之意。塔中供奉佛之舍利，而得名－－舍利塔。舍利是佛之身骨，此是佛陀生涯功德之总结，亦是大日如来万德之表现，恭敬礼拜可得无量功德。此塔有多宝塔形、宝珠形、宝瓶形、多宝塔形如日本高野山大塔。

大坛之中央舍利塔后及四隅置花瓶，瓶中立花，共为五处故称五瓶。瓶中之花，采用时花或人造花，大多采用人造五色莲花。五色之顺序与前面的坛线相同。胎藏坛是白、赤、黄、青、黑；金刚坛是白、青、黄、赤、黑，不二中坛是白、黄、赤、青、黑之次第。金、胎两坛中瓶白花常置中央，余四瓶只在艮瓶和巽瓶之不同，此是依古来流例，其有不同处，可就明师而直授。

五瓶中入香水、五宝、五药、五香、五谷等二十种调合物。用彩帛的一端包浸入瓶中，彩帛是用来装饰瓶颈的，以五色绢布为材料。依花瓶之色顺序饰之，此是五方佛三昧形。彩帛之挂样依各流派习之、此处不作详述。五宝等二十种物各流派亦不同，请依上师授之，普通只有用五宝入瓶内。

五宝是一心之宝珠，世出世间财宝之涌现，意味一切凡圣之施与。五药是治眼、耳、鼻、舌、身，五识分别之病，成就五智。五香是本有缘起的一切功德，为佛陀大悲之风熏染，法界芬馥之意。五榖是一心之根源，喻大慈悲之茎叶枝末，生出究竟涅盘之穗。

五种坛形式

曼荼罗是坛的意味。印度的七日作坛法，在七日间，专心如法以土建坛，坛上画诸尊图像、或梵文种子或画各各三摩耶形，然后执行入坛传法仪式，仪式终破坛。此法为阿阇梨所作，然至中国渐次略化，曼荼罗现图以及坛以木作之。而木坛在虚空藏求闻持法仪轨中方初见，如今采用均以木坛为主。

坛是净菩提心、大地的标帜，依大坛而言。此净菩提心有因、果二位、修行者为因位求道的信心、求道心既觉醒求果遂得。大坛求道心之高潮，心地觉醒之象征。

坛的种类，依材料不同分为土坛、木坛，依形式上分大坛、小坛，样式有箱坛、牙形坛、花形坛三种。使用法上有：大坛、密坛、片坛、水坛，或者三昧耶戒坛、护摩坛、神供坛等形。箱坛之造形、因似箱形而得名。牙形坛，坛足为花牙形而名。花形坛分上、下两层，各为莲华状。大坛是属于四面坛。密坛是狭小的道场场所或大坛的准备场所。片坛是当坛对立之片坛。水坛是洒水加持作法之坛。可随时设立，三昧耶戒坛是灌顶授戒用之高几坛，护摩坛是护摩法用。多数为牙形坛亦有如箱坛之作法。神供坛乃是神供法用。

复有四种法相应之坛。息灾坛为白色图形、增益坛为黄色方形、敬爱坛是赤色莲花形、调伏坛为黑色三角形。一般大道场通常设立一坛至三坛。修法时设立五坛。设立三坛时，胎藏坛向西行者向东，金刚界坛向东，行者向西。不二中坛向南，行者向北。设立五坛时机，如后七日御修法等大法立时用之，包括大坛、护摩坛、圣天坛、十二天坛、神供坛等。

大坛的尺寸有四肘、六肘、八肘、十二肘等不同尺寸，随道场大小而定。肘之长度，约为人之肘至指尖之长度，但人之肘长短不一，大约是一尺或一尺二寸加减。或传云大坛四尺二寸四方，高一尺、板厚一寸。又云一肘长约为八寸。密坛是箱坛或牙形坛，备有火舍一具，饭食器，花瓶各二器，灯台二座。

突佛供

【佛供】突佛供，是以饭做突出之形，并配以五色色粉以供养。

白色为大佛供，其它四色为小佛供，顺序随五瓶花之，亦即胎藏界与金刚界之五色随五佛之次第而有不同。

胎藏界五色次第

白毗卢遮那「Var-rocana」的净法界心。一切众生本源之色。

赤宝幢如来。菩提心发起，于明道中降伏魔怨，光明能除闇昧之义。

黄开敷华王佛。娑罗「Sala」树王之色，约为成正觉永恒至高万德开敷之义。以娑罗树冬夏之变化为喻。

青无量寿色。既证金刚实际之境。以加持方便现大悲曼荼罗净虚空中含万像义。

黑鼓音如来色。如来住自性大涅盘，涅盘极为深玄，以黑色表之。

金刚界五色次第

白大日

青阿(不动)

黄宝生

赤红莲花(无量寿)

黑(杂色)不空成就(释迦)

不二五色次第

白水大－－白一切色之初

黄地大

赤火

青空大

黑风大－－黑一切色之至极

四橛和坛引坛敷与坛线

一般言在大坛的四隅立柱样的橛，四隅各一本故称四厥，意味为净菩提心之大地坚固而立。橛之本样采用紫坛木，但余木或铜铁亦可。长约一尺或是一尺二寸。此橛与橛之间的连络线，称为坛线。坛线为净菩提心之德相，相续不断连持之义，又表净菩提心的大地结界之义，此乃以五方佛智慧作为持续义。坛线自东北角即艮隅为始，顺迥纳入艮隅。艮隅为发心位，万物发动之本源，亦是万物穷极之方。作依艮方为起点而终止于艮位。若有余绪用上好白纸包为水引置之。此线之造法有一定之法式，一般由童女授八关斋戒作之。近代方便之法，由出家者自行香汤沐浴，着清净之衣，内外皆清净于本尊前，香花、灯明、饭食等供造之。坛线之组合，胎藏界为白、赤、黄、青、黑，金刚界为白、青、黄、赤、黑。中坛之线(金胎不二之坛)是白、黄、赤、青、黑的顺序。大坛一坛时中坛之线用之。胎藏界之坛线是下转。金刚界之坛线是上转，不二坛金胎金之顺序，或初二胎后二金。胎藏之法门表本有本觉下转化之意味，金刚界表现修生始觉上转之意。不二坛即是表金胎两界不二之意。

坛上以白布敷之称为坛敷。敷样是自艮隅为始七折坛面覆之。小坛时五折。牙形坛、箱坛时用坛引围之，即坛之横侧用白布迥围之，自艮隅为始，艮位为止。护摩坛亦用坛引，引样依各流派作法次第，以阿阇梨囗授为要。

作者: 洁净精微 时间: 2017-2-9 15:41
能够感受到唐朝时期是多么的强大，密法是多么的殊胜。

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